"Trei întrebări pentru sufletele venerate. Este posibil ca în prezent să existe câțeva mii de învocatori în Ungaria. Unii sunt destul de norocoși să primească răspunsuri din lumea cealaltă. Eu am vrut răspunsuri doar la trei întrebări. Dar nu am îndrăznit niciodată să pun aceste trei întrebări decât în mintea mea și nu am primit decât un răspuns vag și imperfect la prima dintre ele. Iar acest răspuns a fost scris de nu mai puțin personaj decât Titus Tóvölgyi, cel mai autentic interpret de suflete. I. Prima întrebare. Întrebarea despre suferință. De ce suferă omul pe Pământ? Puteți să vă consolați neștiind de unde veniți, unde sunteți și încotro vă îndreptați. Bine: lăsați vălul lui Dumnezeu să acopere aceste secrete. Dar când un om vede că începe cu plâns și se termină cu plâns; că întreaga sa viață este un lanț neîntrerupt de suferințe, atunci, acel de ce? strigă la cer și din cel mai religios suflet. Spiritele îi dictează credinciosului spiritist că suferința este pedeapsa unei vieți anterioare și că sufletul fie se angajează să se întrupeze pe pământ, fie este constrâns să facă acest lucru de puterile care conduc în lumea spiritelor. Cu toate acestea, se mai spune că unii își trăiesc prima viață aici, scântei din Etern, spun sufletele, din acest far central conștient de sine al lumii. Oare nu trec ei prin chinurile concepției, prin lungul șir de boli ale copilăriei și printr-o viață plină de toate suferințele umane? Chiar dacă se nasc într-o familie nevoiașă sau în care copiii sunt crescuți cu un băț? Ce se întâmplă dacă au trăit războaie, ani de inumanitate, epidemii sau nenorociri precum cele care abundă în jurnalele organelor de salvare? Dar să vorbim doar despre cei care într-o viață anterioară au meritat să fie pedepsiți prin experimentarea unei alte vieți. Este de conceput că toți cei care au fost incendiați de Nero, înfășurați în smoală, călcați în picioare de Atilla, târâți de tătari și turci pentru a fi sclavi, schilodiți și orbiți de război, toți au meritat acest chin teribil pentru păcatele lor și că Dumnezeu i-a scris apoi pe cei 100 000 de cerșetori și 100 000 de morți pe tablele dreptății sale? Cine a citit istoria Americii în vremea lui El Dorado? Cine a citit lucrurile Inchiziției spaniole? Documentele procesului lui Elizabeth Bathor? Execuțiile vrăjitoarelor? Interogatoriile lui Caraffa din Prešov? și cutremurul din Lisabona, care într-o singură zi a redat șaizeci de mii de suflete cerului și a lăsat pe pământ poate tot atâția orfani și cerșetori. Unde este Bunătatea și Adevărul absolut?, se întreabă inima tremurândă, atunci când, auzind, citind și văzând aceste lucruri, se uită spre cer. Eu nu sunt un negator al lui Dumnezeu. Eu văd lumea ca pe o creație și nu ca pe un accident. Numai atunci când vin din lumea cealaltă afirmații care par a fi de aramă în loc de aur pentru piatra de încercare a minții umane, ne dorim dovezi, iluminări, care să însoțească afirmațiile, astfel încât sufletele noastre să nu fie confuze. Căci despre doctrina reîncarnării, cei care ne-au învățat până acum lucruri divine nu știu nimic. Această doctrină, fiind nouă în toate religiile, cu excepția confesiunii Swedenborgiene, declarația unor oameni care nu sunt din această lume, se dovedește a fi mai autentică decât toate celelalte doctrine. Intelectul nostru nu poate accepta această explicație a suferințelor cu o imobilitate stupidă. Întrebarea se ridică în noi involuntar, dacă ea este identică cu conceptul de Adevăr? Este ea compatibilă cu faptul că viața noastră este pedeapsa uneia sau mai multor vieți anterioare, fără a cunoaște păcatele comise, cauza suferințelor noastre? Ne putem stabili îmbunătățirea ca obiectiv al vieții noastre dacă nu știm de ce și în ce trebuie să ne îmbunătățim? Putem continua să țesem sau să corectăm firul pe care puterea supremă l-a judecat ca fiind greșit, dacă nu știm unde și când am greșit? Poate un zidar să continue să construiască o clădire dacă se spune că fundația este greșită și el nu știe cum ar trebui să fie acoperișul pentru că nu cunoaște proiectul? Dacă m-am născut infirm și nu știu de ce trebuie să suport ura tuturor și o durere mai mare decât toate, pot să-mi duc crucea cu pace, atunci când conștiința îmi spune: - Ai fost condamnat nevinovat la această pedeapsă! Nu. Explicația suferinței dată de suflete se revoltă împotriva lui Dumnezeu. Este datoria sufletelor să îi dea o lumină liniștitoare, pentru că nu poate fi scopul lor ca omul să îl înțeleagă greșit pe Dumnezeu și să îl considere rău. II. A doua întrebare. Potrivit sufletelor care ne-au vorbit, credința este baza supraviețuirii dincolo de mormânt. Religia este la fel, trebuie doar să crezi. În plus, spiritistul trebuie să creadă și că spiritele reale din alte lumi îi vorbesc, altfel orice apropiere de ele va eșua. Așadar, ce este credința? Este un dar de la Dumnezeu, explică religia pe care am urmat-o când aveam o zi și ale cărei învățături le cunosc, prin urmare, cel mai bine. Și astfel explică mai departe: - Virtutea revărsată în noi de Dumnezeu, prin care considerăm ca fiind adevărat tot ceea ce ne-au învățat patriarhii, profeții, Iisus și apostolii, precum și ceea ce ne declară Dumnezeu prin biserica mamă, pentru ca noi să putem crede. Ei bine, dacă credința este un dar de la Dumnezeu, atunci dacă eu cred, nu am niciun merit, doar noroc. Dacă nu cred, nu este vina mea, ci doar ghinionul meu. În consecință, afirmația Bisericii Romane „Credința este indispensabilă pentru mântuire” - poate fi derivată de la Dumnezeu. Una poate fi adevărată. Ambele nu sunt. Biserica numește doar credința un dar; nici viața, nici soarele, nici pâinea, nici nimic din ceea ce este bunul nostru comun, ci credința. Prin aceasta ea spune că credința nu este un dar general al lui Dumnezeu: cel care o are să se bucure, căci a lui este împărăția cerurilor; cel care nu o are, poate să știe deja aici pe pământ ce soartă îl așteaptă după clopot. Când cineva se gândește la această doctrină, vede Adevărul veșnic pus în fața sa ca un bătrân, îngrijorat în mintea sa, care dă daruri copiilor. E spălat copilul? Primește mai mult. Nu s-a spălat? Nu primește nimic. Și conceptul de Bunătate Eternă? Ne putem reconcilia cu faptul că capacitatea de a crede nu se naște cu noi, la fel ca simțurile, iubirea, bunătatea, ci ne este dată separat, ca o căptușeală de pălărie, astfel încât să o putem întâmpina pe cel care ne-o acordă la momentul potrivit. Poate că Biserica însăși recunoaște că această dogmă miroase a pământ. Ea trimite la cuvintele Scripturii: „Cel care crede va fi mântuit, cel care nu crede va fi condamnat”. O afirmație teribilă. Hristos a spus. Și biserica o pune deasupra tuturor dogmelor sale și își începe toată învățătura cu ea. Dar dacă credința nu vine de la mine, poate fi pretinsă de la mine? Depinde de mine, dacă nu cred, sunt condamnat? Este meritul meu dacă intru în mântuire? Dar să ne gândim fără capul bisericii. Să spunem că credința este sămânța bunătății și a meritului pentru mântuire, care este în voința mea. Să spunem că credința este acceptarea, considerarea ca fiind adevărată a unei concepții, păreri sau afirmații venite de la altcineva. Pentru ca eu să accept concepția, părerea sau afirmația altuia, este necesar fie ca aceasta să fie într-un fel legată de concepția mea și să poată fi încorporată în gândirea mea, fie ca eu să consider că concepția lui este mai perfectă decât a mea, iar el să spună ceea ce vrea, iar eu să dau din cap în acest sens. În primul caz, în cântărirea meritelor mele, intră în balanță modul în care am fost educat de acasă, de viață, de școală și dacă șansa mă aduce împreună cu cuvântul cuiva care ar trebui să rezoneze în sufletul meu. Al doilea caz, de asemenea, mă aduce la credință nu din meritul meu și mă separă de ea nu din vina mea dacă nu o accept. Aceasta este pur și simplu o chestiune de slăbiciune a creierului și, prin urmare, o chestiune carnală. Căci dacă intelectul meu este întunecat, el respectă licuriciul ca pe soare. Iar dacă este luminos: nu trebuie să accepte toate razele albastru-verde. Ei bine, al cui intelect este format în așa fel încât să nu accepte nimic doar pentru că așa spune cineva? Până la urmă, înțelegerea noastră evoluează precum coralii din mare. Ea este construită în fiecare zi de cele cinci simțuri ale noastre și ghidată în fiecare zi de valurile gândirii noastre. Ce ramuri vor fi cele mai musculoase și dacă vor arăta spre dreapta sau spre stânga, sau direct spre cer, nu putem determina noi înșine. Nu există sfânt care să nu fi putut fi un tâlhar-ucigaș, dacă educația sa i-ar fi modelat caracterul în acest scop. Nu există nici un om al spânzurătorii care să nu fi fost un sfânt, dacă pomul vieții sale ar fi crescut într-un sol și o climă potrivite pentru el. Să nu vorbim de credință oarbă. Dacă toate sufletele bune ale lumii care s-au mutat se adună la biroul meu și îmi spun că pot fi salvat doar dacă cred că scriu nu cu cerneală, ci cu vin de Tokaj, trebuie să fiu condamnat. Cu cât un om este mai copilăros, cu atât este mai dispus să creadă orice. Cu cât mintea este mai matură, cu atât este mai înclinat să ia în considerare și să examineze totul înainte de a-l accepta. Omul-copil, și poporul cu inteligență de copil - sunt una. Ei cred toate poveștile. Mulțimea cu mintea matură, însă, cere o bază logică pentru fiecare afirmație. În ordinea lumii, rațiunea guvernează. Rațiunea nu poate veni din nimic. Prin urmare, lumea este o creație: expresia unei puteri creatoare inteligente. Aceasta este credința. Dar este și matematică. Nu este merit. Lui Adam i-a fost interzis de Dumnezeu să mănânce din măr. Adam și cu Eva au mâncat. Pentru asta Dumnezeu a condamnat omenirea la o viață de suferință și moarte. Și asta este credință, să crezi asta. De ce acest merit este mai mare decât celălalt, nu pot înțelege. Creierul uman este ca o mașină fotografică. Indiferent de imaginile pe care plăcile sensibile le înregistrează în el, asta alcătuiește cunoașterea sa. Dacă anturajul său este rău, sufletul său este plin de imagini ale răului, voința sa este rea, cunoașterea sa este rea, viziunea sa asupra lumii este neagră. Cum poate deveni el un om înconjurat de sfinți și îngeri? Spuneți-i să creadă! Dar cine este omul pe care trebuie să creadă. Isus? Buddha? Iisus spune: Există un Dumnezeu: iubește-l! Pentru că calea omului este mântuirea cerească. Buddha spune: Poate că există un Dumnezeu. Dacă există, el este muritor. Scopul omului este nirvana. Și amândoi spun că el este adevărul. Și ce spun sufletele despre religii, când apelezi la ele pentru sfaturi? Se spune că nicio religie nu este adevărul, dar toate religiile sunt aproape de adevăr. Indiferent de religia în care crede un om, el trebuie să creadă ceea ce învață religia. Dar iată-l pe Buddha Gautama învățând că nu ai nevoie de credință pentru mântuire. Buddha Gautama are 450 de milioane de adepți, Iisus are doar 240 de milioane. Ei bine, dacă majoritatea budiștilor cred că nu au nevoie de credință, dacă credința lor este necredința, ce îi sfătuiesc lor sufletele? Dar noi nu avem nimic de-a face cu Buddha. Credința noastră este credința romană. Trebuie să acceptăm ceea ce dictează ea. Acum, dacă mă hotărăsc să cred ceea ce nu am crezut, sunt eu un credincios? Sunt demn de răsplata eternă? Nu. Nu pot face violență asupra sufletului meu. 2 ori 2 nu va fi șase, chiar dacă spun că îmi voi pune toată înțelegerea ca jertfă pe altarul Domnului. În zadar mă amăgesc pe mine însumi, în zadar îmi sugerez numărul pe care autoritatea mi l-a pus înainte, sau spun împotriva lui, ori îl accept cu un creier nebun. De ce atunci voi, suflete bune care sunteți în contact cu noi, ne spuneți să credem? De ce mă îndemnați să fac acest lucru, când credința este un dar, iar un om nu o poate obține din propria sa voință. III. A treia întrebare. Invocatorul de spirite francez Allan Kardec a primit răspunsuri de la suflete la 1019 întrebări. Nu am putut să cred niciuna dintre ele, pentru că nu l-am cunoscut și nu am fost martor că răspunsurile au fost într-adevăr date de suflete. Dar nu pot spune că această carte este o minciună, pentru că nu am nici o dovadă în acest sens. Am citit-o cu multă plăcere și toate afirmațiile ei mi se par posibile. Nici măcar nu spun că punctele noii întrupări sunt imposibile, deși spiritiștii le-au abandonat. Ei au spus: - Dacă un om poate renaște pe pământ după moarte, el poate fi din nou copilul propriului său fiu, iar bunica nepotul nepotului său, sau chiar soția sa, și astfel cele mai frumoase emoții ale omului și cele mai sacre relații pământești sunt amestecate în cealaltă lume. Sufletele au compensat de atunci veriga lipsă din filosofia lui Kardec. Ele au spus: - Reîncarnarea nu poate avea loc niciodată imediat după moarte, ci doar secole mai târziu. Ei bine, spun eu, consider toate acestea posibile și, dacă aș fi un țăran neinstruit și cineva mi-ar citi această filosofie, aș jura că este un adevăr sfânt. Dar ceea ce văd eu în această filosofie este un gol și mai mare, și la care nu am primit încă un răspuns de la sufletele venerabile: întrebarea, de ce ne vorbesc sufletele? Fie pentru că este rânduit de autorul legilor naturii ca omul să rămână în obscuritate în ceea ce privește lumea cealaltă, și atunci este o crimă împotriva interdicției ca ele să raporteze, un păcat pentru unele persoane vii să bârfească despre lumea morților. Sau altfel: este rânduit de Domnul tuturor ca noi toți să avem parte de cunoașterea tainelor, și atunci este un păcat să nu dăm public revelația și dovada. Și cum ne explicăm că mama decedată nu vine în ajutorul strigătelor și țipetelor unui copil înfometat, nevoiaș, în flăcări, atacat de un animal sălbatic sau supus brutalității, ci este fericită să apară după ceai în salon și să împingă mobila, să ridice mesele, să dodoneze, să tragă clopote, să cânte muzică, să-și lase amprenta tălpilor și să execute alte cascadorii pentru așa-zișii credincioși. Și dacă măcar sufletele obișnuite ar face asta! Homer, Shakespeare, Iulius Cezar, Kant, Petőfi, Viktor Hugo, Lajos Kossuth, legiunile luminoase de sfinți, apostolii, evangheliștii, papii, regii, înțelepții și alți oameni de mare intelect, cu toții oameni serioși în viața lor. Ei nu țin nicio torță pentru mintea care cercetează misterele existenței. Ei nu ajută la clarificarea complicațiilor istoriei. Ei nu dau rețete pentru boli incurabile. Nu-i descătușează pe condamnații nevinovați. Nu au cuvinte care să ușureze suferința umană: nu îi alină pe cei disperați lângă sicriu... dar atunci când un grup de credincioși se adună undeva, ei ridică cu ușurință masa, cântă la chitară, scriu, fosforează și dezvăluie harta și secretele de stat ale celeilalte lumi."