Spiritismul

"Repet, nu mă îndoiesc că există suflete în contact cu noi, pentru că eu consider posibil tot ceea ce nu este dovedit a fi imposibil. fi pedepsit dacă credința nu depinde de mine)? Credința este o amuletă, un scut împotriva păcatelor, chiar și pentru cel mai învățat om, căci credința este un antidot împotriva păcatului, pe care slăbiciunea omenească va fi tentată să-l comită prin mii de vicleșuguri. (Nu am spus contrariul, am spus doar în cuvântul Bisericii că, credința este un dar al lui Dumnezeu). De asemenea, credința puternică face sufletul puternic și rezistent la toate molimele imoralității. Îl face puternic în răbdare, în perseverență, în caritate, slab în ură: căci atunci când îi cere lui Dumnezeu să-i ierte păcatele, el crede că este chemat să-i ierte pe cei care păcătuiesc împotriva lui. Prin urmare, credința nu este un bilet la ordin, a cărui valoare, dacă nu cred, se execută asupra mea, ci un paladiu protector, o acțiune într-o companie care valorează cel mai mult atunci când este perfect curată și nu are nimic scris pe ea, și care poate fi certificatul membrilor acelei companii. Și deși este posibil să intru pe porțile raiului fără ea, este mai bine să intru prin ea, pentru că îmi pot păstra sufletul mai pur sub scutul ei decât dacă aș lupta cu un suflet gol în mijlocul luptelor vieții, amestecat cu toată murdăria și încercările vieții. Așadar, credința nu este indispensabilă, dar este necesară. Ea nu poate fi impusă nimănui, dar cel care o poate obține să o facă, pentru că în el va găsi un tovarăș de călătorie în viața sa, care va fi un sprijin puternic și un ghid în mijlocul încercărilor și pașilor greșiți. III. Întrebarea numărul trei: Legat de „apariția sufletelor”. Pentru ce este reîncarnarea sau renașterea? Am dat un răspuns sumar în capitolul I. Cel puțin am răspuns suficient de bine pentru a da cititorului o idee. În ce măsură temeinic?... De ce? Cine o să creadă? Ca să pot vorbi cu cineva despre muzică, și mai ales despre muzica superioară? Cel puțin, ar trebui să cunoască partitura. Spiritismul face parte din muzica superioară. Pentru a o înțelege și a o asimila, este absolut necesară o mică inițiere, iar aceasta, chiar și astăzi, este greu de așteptat în rândurile publicului cititor. Așadar, să rămânem la soluționarea acestei întrebări: Este înfățișarea un păcat pentru suflete? Sau o libertate după bunul lor plac? Sau este o datorie? Ei bine, nu este un păcat. Se poate presupune că sufletele păcătoase, la care nu ar conta dacă ar fi mai mult sau mai puțin păcătoase prin câteva păcate, ar apărea, chiar dacă ar fi un păcat, dar sufletele pure, aflate deja sub harul lui Dumnezeu, nu ar apărea sub niciun pretext, deși astfel de suflete apar și, ca răspuns la întrebările care li s-au pus, au declarat în egală măsură, în America, Londra, Paris sau Dusseldorf, că apariția lor pentru informarea omenirii nu este doar o libertate, ci și o datorie. Iar la întrebarea: „Cum se poate explica faptul că mama decedată nu vine în ajutorul unui copil înfometat, lipsit de mijloace, ars de foc, atacat de o fiară sălbatică sau supus brutalității, dar este fericită să apară după ceai în saloanele de oaspeți, iar acolo să împingă mobila și să ridice mesele pentru așa-zișii credincioși?” etc., răspund: „Vă înșelați foarte mult cu privire la posibilitatea și scopul apariției sufletelor. În primul rând, spiritele nu sunt ființe pământești pentru a interveni în lucrurile pământești și, într-adevăr, orice intervenție pământească din partea lor este interzisă. (Tocmai s-a spus că apariția lor în America, Londra, Paris, etc., este o datorie). Dacă spiritele ar proteja omul de orice pericol, cine s-ar teme atunci de pericol? Cine ar avea atunci grijă de el însuși? (Așadar, motivul pentru care spiritele nu vin în ajutorul copiilor prinși într-o casă în flăcări este că ei nu au grijă de ei înșiși!) Câți ar sări doar așa pe fereastră, sau în Dunăre, sau s-ar ascunde în groapa cu lei? Și apoi această primejdie pământească nu este o primejdie atât de mare în ochii cerului; (Pentru cel spânzurat această explicație poate fi o bună consolare). ... cel mai mare ar fi cel mortal, și care l-ar duce pe îndrăgitul pământean în brațele cerului. Dacă părinții ar fi liberi să intervină, ei și-ar îndemna și mai mult copiii: „Sari, fiule, în Dunăre. „ Sări! Nu te teme de nimic. Sunt aici și te voi ține cu brațele mele. Și că ei ar apărea în saloane împingând mesele? Da, acolo unde există un medium și unde își pot lua puterea de la medium pentru această apariție, astfel încât apariția lor să nu depindă de locul unde se află copilul, ci de locul unde se află medium. (Prin urmare, în caz de nenorociri, nu ar trebui atunci să strigăm: - Ajutor! Ci mai degrabă: - Medium! Unde este mediul?) În plus, ei nu sunt peste tot unde pretind că sunt și, deși este adevărat că uneori, și cel mai adesea, spiritele inferioare își trimit jucăriile la experimentatori și apar în locul lui Homer, Shakespeare, Iulius Cezar și Victor Hugo, este și mai adevărat că uneori nu apare niciun spirit. Dar nu cred că cineva, și de fapt marea majoritate a oamenilor, ar dori să intru în mai multe detalii despre acest lucru, pentru că le-am încercat răbdarea din greu. Dar, ca spiritist adevărat și zelos, a cărui credință se bazează pe convingere, și indiferent dacă sunt certat, ridiculizat, luat în derâdere sau condamnat la moarte, eu tot cred; nu m-am putut abține să nu iau în mână mănușa aruncată spiritismului de Géza Gárdonyi și să nu răspund conform celor mai bune convingeri ale mele, deși nu mie personal erau adresate întrebările sale. (În orice caz, vă sunt îndatorat pentru răspunsul dumneavoastră. Chiar dacă nu răspund la cele trei întrebări pe care le-am pus, ele arată clar câtă lumină a primit filosofia de la spiritele din ceruri. Tóvölgyi este cel mai bine informat spiritualist maghiar. El cunoaște întreaga literatură spirituală. Dar pentru mântuirea și iluminarea spirituală a dansatorilor de masă, lăsați-l să răspundă la cele trei întrebări ale mele ca interpret de suflete. Și, de asemenea, pentru iluminarea voastră, fiii mei). Vreau doar un răspuns la aceste trei întrebări. Răspunsul lui Titus Tóvölgyi.* Deși cele trei întrebări adresate nu sunt adresate omului, ci sufletelor, și deși eu nu sunt doar un suflet, ci și un om, care (conform doctrinei spiritismului) are un suflet, permiteți-mi, ca adept pe deplin convins al spiritismului și spiritualismului, să stau în rând cu provocatorul. De asemenea, Gárdonyi nu a precizat dacă adresa cele trei întrebări ale sale sufletelor care, eliberate din închisorile lor trupești, se bucurau deja de libertate în viața de apoi, sau dacă ar accepta răspunsul unui suflet care, purtându-și încă închisoarea pământească, se lupta cu munca grea a penitenței. Prin urmare, eu, urmând îndemnul sufletului meu, intru în rând, deși sunt angajat într-o luptă cu un adversar pe care este dificil să-l convingi cu armele capacității, deoarece nu are nicio idee despre obiectul al cărui dușman este (deși este un dușman foarte real); dar este sigur că nu este singur și că spiritiștii sunt înconjurați de o adevărată mare de dușmani ai acestei concepții. (Cel care cere lumină este numit dușman de către spirite?) Noi suntem dușmani, dar nu prin convingere, ci doar prin presupunere, iar această presupunere este că ceea ce afirmăm nu poate fi adevărat și că dovezile noastre sunt inadmisibile. Suntem criticați, se râde de noi și suntem considerați un pic proști, care suntem mai presus de orbire, pentru că nu avem inteligența de a nu lua faptele irefutabile ale realității drept orbire. Ceea ce se spune despre așa-numita „ședință de spiritism”, subscriu în mare parte, pentru că cantitatea de înșelăciune despre care se vorbește aici poate că nu se regăsește nici măcar printre țiganii vlahi. Este adevărat că în Ungaria suntem încă la început și că nu s-au dezvoltat încă mediumi care să poată dovedi fapte autentice, irefutabile, dar există la fel de mulți mediumi ca și familii care experimentează, fiecare dintre ele având un Árpád, Rege Matia, Ovidius, Rákóci sau Kossuth etc., ceea ce face din spiritism un obiect de ridicol într-un mod ușor de înțeles. Doctrina spiritismului nu constă în evocarea sufletelor și dansul pe mese, ci în morala mai sacră pe care o conține și care este susținută de fenomenele spirituale, dar nicidecum de bârfele pe care le răspândesc despre noi și care servesc la ridicarea vălului asupra afacerilor noastre pământești sau a succeselor noastre viitoare, bune sau rele. Dar să ajungem la subiect! Care este prima întrebare? I. „Prima întrebare” este problema suferinței. De ce suferă omul pe acest pământ? Este pentru a dori fericirea gustând sărutul îngerului fericirii, care nu este prezent în niciun moment. (Adică, să tânjească după fericire. Îmi amintesc de ciobanul care își bate câinele pentru a-l face fericit - atunci când îi dă drumul. Filozofia de viață a sufletelor este deci aceeași cu cea a ciobanului, doar că ele se exprimă poetic). Dar această fericire este doar un gust al mântuirii și nu poate fi găsită pe acest pământ. Să fie eterna dorință și tânjire a unui suflet legat de fragilitățile cărnii și de instinctele animalice; să alerge, să fugă, să gonească după ea printre spini și tufișuri, să verse sudoare, să simtă înțepătura spinilor din cărări, ca setea de a ajunge la izvorul care îl așteaptă la hotarele deșerturilor și suferințelor vieții, cu catifeaua moale a gazonului ierbos, cu mângâierea suavă a degetelor parfumate cu flori ale brizei răcoroase și pline de rouă; dar care izvor este prețul atingerii: „Să nu faci aproapelui tău ceea ce nu ți-ai face ție însuți”. Acest pământ este stația perfecțiunii și purificării spirituale; grădina, focarul dezvoltării sufletului, care, de la geologie la psihologie, este trecut prin toate fazele variațiilor vieții ca prin tot atâtea filtre și retorte, pentru ca atunci când devine om să ocupe acest loc cât mai vrednic. În acest loc el își continuă purificarea prin șantajul suferințelor și al încercărilor. El trebuie să cunoască diferența dintre bine și rău și, ca luptător încercat al luptelor, el trebuie să poată fi folosit acolo unde este nevoie de el. (Dar dacă sufletul izvorăște din Dumnezeu, din ce se purifică el? De ce ar spăla suferința ceea ce provine dintr-un loc atât de pur, încât nu poate exista maculatură în el? Oare sufletul unui prunc crește din dureri de dinți și de burtă? Cel care a văzut un copil sufocat zile în șir de difterie nu poate accepta ca dezvoltarea sufletului să înceapă într-un „pat fierbinte” precum este țărâna noastră. Cine poate spune ce este bine și ce este rău? Nu poate exista nici bine, nici rău în fața perfecțiunii. În articolul meu, am explicat că, dacă sunt bun, circumstanțele mi-au insuflat noțiunea de bunătate morală și, prin urmare, nu o merit. Iar dacă sunt rău, tocmai din acest motiv nu sunt vinovat. Conștiința mi-a insuflat o lumină de culoare incertă. Cel mai înțelept papuaș gătește coapsa dușmanului său cu sufletul calm, conștiința lui nu protestează împotriva acestui lucru. Dar trebuie să existe destui europeni imorali care nu vor să omoare nici măcar o muscă, pentru că conștiința lor le spune: nu trebuie să provoc suferință nici măcar animalului!""). Iar faptul că în acest cuptor pământesc al perfecțiunii și al purificării, o viață umană scurtă nu este suficientă în comparație cu eternitatea, este de înțeles. Câte încarnări sunt necesare de la faza de a deveni om până la faza de perfecțiune omenească posibilă? Acest lucru nu este predeterminat. Nu le-am supt din degete. Spiritismul este o știință. Nu pot să intru aici în explicarea suplimentară a lucrurilor. Recomand spre lectură lucrările savanților spiritiști care se referă la faptele lui Aksakov, Hellenbach, Du Prel, Friese, Devis, Zöllner, Vallace, Brofferio etc. O sută de picături de amărăciune, o picătură de fericire: aceasta este starea normală a vieții umane; a fi împăcat în această stare este înțelepciune socială. (Nu vreau o astfel de băutură. Nici o astfel de înțelepciune). Căci numai calmul este remediul care face suferința mai ușor de suportat. Liniștea care, prin excluderea acestor droguri ale autotorturei, care exclude dinții otrăvitori ai suferinței, iar sufletul, fiind pus în situația sa, nu vomită, nu se agită și poate chiar să se bucure de confort. (Dacă medicul minorit din Eger ar explica acest lucru suferinzilor de dureri de dinți care îl așteaptă pe verandă, nu i-ar răspunde aceștia: - Este adevărat, domnule reverend, dar haideți să scoateți acest os rău. Mergeți la spital când operează și explicați pacienților care țipă de durere confortul suferinței). În ce fel de familie se naște cineva? Se pune problema să trăiască mai întâi ca o ființă umană? Sau se reîncarnează pentru recompensă sau pedeapsă? (Acel Szapáry care a tras plugul trebuie cu siguranță să se fi reîncarnat ca recompensă. Sufletele născute în regalitate obțin, fără îndoială, cea mai mare recompensă prin reîncarnare. Ce spune istoria lumii? Țarul aruncat în aer? Împăratul german care a murit de cancer laringian? Habsburgul din Mexic? Fata de Habsburg arsă de vie? János Orth? Rudolf?) Prima viață este ca o aliniere, la fiecarecare ce tură se nimerește. Apoi, ce viață îl așteaptă, sau ce viață se face el demn de? Asta depinde de multe influențe diferite, și este judecat în funcție de ele. Timp de război, ciumă, nenorocire! Acestea sunt condiții extraordinare. Războiul este actul liberului arbitru uman, cursul conflictelor vieții pământești, și nu rodul unei voințe superioare. Prin urmare, oamenii să țină cont de acest lucru. De cele mai multe ori, și epidemiile sunt simptome de sănătate. (Mii și mii de văduve și orfani: după ciuma indiană, nu-l rugați pe Dumnezeu în lacrimi, sunteți doar victime ale unui simptom de sănătate!) Umanitatea avansată din Europa și America poate acum să localizeze epidemiile, le poate comanda. Japonia calcă deja pe urmele Europei. De ce nu ar putea China, India, Persia și restul! Calea este deschisă pentru ele. Și dacă progresul nu ar fi promovat prin coerciție uneori de la un loc mai înalt, dacă nu ar exista uneori furtuni care să scuture omenirea din letargie și cu un tunet să le scoate din lene, nu am fi noi acolo unde sunt celelalte națiuni înapoiate ale lumii? Iar moartea prin ciumă este mai mult un mijloc de a trezi puterea celor vii decât de a-i pedepsi pe cei morți, căci moartea nu este deloc o pedeapsă. (În această privință, ar fi bine să întrebați sufletele care au fost trase pe roți, jupuite de vii și trase în țeapă de Caraffa). Dacă moartea este o pedeapsă, atunci la fel este și eliberarea din închisoare, pe care noi nu o considerăm a fi, nu-i așa? Iar dacă moartea vine la un om înainte de bătrânețe, pentru cine vine, este amnistie. Unele nenorociri dacă apar? Vedeți, ele sunt de cele mai multe ori rezultatul cauzalității omului, consecințele nepăsării sale sau ale lipsei sale de integritate; și dacă nu? Prudența și precauția umană ar eșua, cu alte cuvinte, vigilența umană ar eșua. (Preoții reformați care au fost târâți la galere, cărora li s-au băgat pere de fier în gură pentru a-i împiedica să țipe și care fie au înnebunit, fie au murit ca urmare a acestor atrocități sângeroase, ar fi putut fi mai atenți! Aceasta este o explicație deosebit de liniștitoare pentru victimele transportului cu tramvaiul din Budapesta). Creația poate explica toate faptele, dar oamenii, în timp ce pe de o parte le este lene să se gândească la asta, pe de altă parte ar merge atât de departe cu cererile lor ca Dumnezeu să aibă grijă de toate pentru ei și Dumnezeu să facă totul pentru ei. (Nimeni nu dorește acest lucru, deoarece se poate înțelege din ceea ce s-a spus că suferința este de dorit pentru toate, deoarece purifică). Dumnezeu ar trebui doar să arate puțină bunăvoință pentru a face acest lucru și nici măcar puterea sa divină nu ar putea satisface cerințele oamenilor. Cum rămâne cu cruzimile lui Nero, cu campania nimicitoare a lui Atilla, cu înlănțuirea și torturarea de către tătari turci, a lui Báthory Erzsébet și Caraffa? Dumnezeu i-a dat omului liberul arbitru și, deși există uneori miracole în viață, ca un om să fie arestat în comiterea păcatelor sale, acel miracol este o sclipire de moment a sabiei Domnului, ca un fulger, dar, în general, fiecare om este responsabil pentru propriile sale acțiuni; și dacă Domnul ar aresta fiecare om în propriile sale acțiuni atunci când este pe cale să facă răul? Care ar fi meritul liberului arbitru, care ar fi meritul de a face binele, dacă răul ar fi exclus, făcut imposibil? (Dar nu este vorba de faptul că Nero este responsabil pentru propriile sale acțiuni, ci de faptul că sufletele venerabile care execută de bunăvoie fapte acrobatice pentru edificarea spirituală a invocatorilor bine hrăniți nu îi apără pe inocenții care sunt înfășurați în torțe de smoală sau aruncați tigrilor. Lăsați pe oricine să se imagineze în circ, iar animalul înfometat vizavi de el, și lăsați-l să răspundă pentru mine teoriei spiritiste, dacă va fi liniștit în ea). Nu este pedeapsa celor răi mai uitată de cer decât despăgubirea celui care suferă nevinovat; și dacă răutatea dovedită este pedepsită chiar și pe pământ, iar strădania nobilă și bună își găsește recunoașterea chiar și aici? Cum să nu o găsească acolo unde Dumnezeu este pedepsitorul și răsplătitorul? (Nu doresc să pedepsesc pe nimeni, ci doar să nu fiu eu pedepsit! Ce le pasă celor treisprezece martiri din Arad și familiilor lor că Haynau este pedepsit în ceruri?). Dar cel care examinează totul prin ochelarii săi pământești și face ca limitele vieții, pedeapsa și răsplata, să fie complete la mormânt... (Nu am afirmat nimic, doar am întrebat). ...Este firesc să nu existe dreptate, pentru că dreptatea pe care o fac oamenii pe acest pământ lasă mult de dorit. Prin urmare, cel care nu crede în lumea cealaltă, cel care neagă nemurirea sufletului, (A nega înseamnă a spune că ceva despre care se știe că este adevărat că nu este adevărat. Nemurirea sufletului o consider posibilă, chiar nu știu. Aceasta nu este o negare, ci o percepție). ... vede în fața sa o jumătate de operă neterminată, care se întrerupe exact în punctul în care continuarea sa logică ar fi cea mai de dorit, unde ar trebui să urmeze tot ceea ce nu a fost terminat pe acest pământ. Or, doctrina spiritismului, care este practicată acum ca o știință serioasă de minți și oameni de știință mari, urmează această logică cu ajutorul revelațiilor cerești și are deja dovezi care o confirmă irefutabil: Creația nu este fără scop și nu este o jumătate de lucrare inconștientă; Dumnezeu nu este un muncitor izbitor care își oprește munca la mijloc; și că, deși rațiunea umană este finită, deși ochiul și limita pământului sunt găsite, deși privirea noastră nu vede mai departe de mormânt, totuși universul este infinit și este cuprins într-un sistem, în care nu există întrerupere, ci există un scop spre care lumea atomilor este îndreptată și tinde. (Încă nu am văzut o scânteie de revelație cerească în ceea ce s-a spus. Revelația cerească trebuie să vină la noi sub forma unui adevăr incontestabil. Ea nu trebuie să arate cupru în loc de aur. Așadar, unde este dovada? La urma urmei, omenirea așteaptă de mii de ani! Cât de crud din partea dumneavoastră, domnule Tóvolgyi, să nu produceți aceste dovezi). Și ne putem îmbunătăți dacă nu cunoaștem condițiile de îmbunătățire? Bineînțeles că știm! Chiar și cel mai depravat om știe! Conștiința omului are un simț atât de delicat încât, odată ce am devenit conștienți, ea vibrează, se mișcă, dar noi găsim vibrația și mișcarea ei foarte inconfortabile în multe privințe și nu vrem să le observăm; dar când este prea târziu, când ea s-a răzvrătit împotriva noastră și a devenit chinul nostru, o observăm. Dar să le observăm mai întâi. Observați-i vibrațiile, mișcările, aplicați-vă la ea înainte de a face ceva, iar ea are nuanțe senzoriale atât de subtile încât vă va da un răspuns corect la orice. Dar nu amuțiți și nu-i ignorați sfaturile, pentru că este sigur că va tăcea în fața terorismului, până când problema va fi rezolvată definitiv. (Am răspuns deja la problema conștiinței). II. Întrebarea a doua: „Ce este credința?” Cred că putem încheia această întrebare mai pe scurt. Credința este un extras de convingere. Nu pot crede decât ceea ce convingerea mea ia drept sigur și sugerează. Fără ea, orice credință este falsă și mincinoasă. Dacă nu sunt convins de certitudinea sau temeinicia a ceva? Puterea și violența mă pot forța să mărturisesc, dar nu mă pot forța să cred; și dacă credința este întărită în mine prin convingere, puterea și violența mă pot forța să neg, dar nu mă pot forța să nu cred. ( Eu spun aproape cuvânt cu cuvânt același lucru). Ce susține și ce spune biserica-mamă catolică? Asta este treaba ei. Dar eu ce cred? Este treaba mea. Nu sunt de acord cu școlarul care, atunci când este întrebat de catehist: „Cum trebuie să creadă un creștin catolic pentru a fi mântuit?” în loc să spună: „Pentru a fi mântuit, un creștin catolic trebuie să creadă ceea ce Biserica Mamă Creștină Catolică îi pune înainte, fie că este scris sau nu”. A răspuns, din eroare sau confuzie: „fie că sunt adevărate sau nu”. Doctrina spiritismului nu cere nimănui să creadă fără convingere; dimpotrivă, teosofia se deosebește prin faptul că încearcă să producă fapte, să convingă necredința cu fapte și astfel să construiască credința pe o bază de convingere. (Dar unde? când? cum? Pentru că asta este ceea ce aștept). Spiritismul și Biserica Mamă, spiritismul și religia sunt înrudite doar prin faptul că cred în Dumnezeu, dar în alte privințe sunt complet diferite. Conform doctrinei spiritismului, religia este doar o formă și un mahomedan, arian sau baptist cinstit și bine intenționat este în mod necesar mai plăcut lui Dumnezeu decât un catolic imoral și rău și viceversa. Se închină Dumnezeului său în orice formă dorește, doar să caute să păstreze puritatea sufletului său de murdăria păcatului. Necredința nu este un păcat, dar fapta rea este păcat. Cine, în ciuda tuturor eforturilor sale, nu poate fi convins de existența lui Dumnezeu? Acest lucru nu face rău, dar dacă necredința sa îl conduce într-un vârtej al păcatului? El face rău și își va găsi pedeapsa. (Capitolul despre credință din primul răspuns spune împotriva acestui lucru. Cum pot"