Quotes in Chinese
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1
"道可道， 非常道。 名可名， 非常名。 無名天地之始， 有名萬物之母。 故常無欲以觀其妙。 常有欲以觀其徼。 此兩者同出而異名。 同謂之玄。 玄之又玄， 衆妙之門。"
2
"天下皆知美之爲美， 斯惡已。 皆知善之爲善， 斯不善已。 故有無之相生， 難易之相成， 長短之相形， 高下之相傾， 音聲之相和， 前後之相隨。 是以聖人處無爲之事， 行不言之教。 萬物作而不爲始。 生而不有， 爲而不恃， 功成不處。 夫惟不處， 是以不去。"
3
"不尚賢， 使民不爭。 不貴難得之貨， 使民不爲盗， 不見可欲， 使民心不亂。 是以聖人之治也， 虚其心， 實其腹， 弱其志， 彊其骨， 常使民無知無欲， 使夫知者不敢爲。 爲無爲， 則無不爲矣。"
5
"天地不仁， 以萬物爲芻狗， 聖人不仁， 以百姓爲芻狗， 天地之間， 其猶橐籥乎。 虚而不詘， 動而兪出。 多言數窮， 不如守中。"
7
"天長地久， 天地所以能長且久者， 以其不自生， 故能長生。 是以聖人後其身， 而身先， 外其身， 而身存。 不以其無私邪。 故能成其私。"
8
"上善若水。 水善利萬物而不爭， 居衆人之所惡， 故幾於道矣。 居善地， 心善淵， 與善人， 言善信， 政善治， 事善能， 動善時。 夫惟不爭， 故無尤矣。"
10
"載營魄。 袌一， 能無離乎， 專氣致柔， 能如嬰兒乎。 滌除玄覽， 能無疵乎。 愛民治國， 能無以知乎。 天門開闔， 能爲雌乎。 明白四達， 能無以爲乎。 生之畜之， 生而不有， 爲而不恃， 長而不宰。 是謂玄徳。"
11
"三十輻共一轂。 當其無， 有車之用。 埏埴以爲器， 當其無， 有器之用。 鑿戸牅以爲室， 當其無， 有室之用。 故有之以爲利， 無之以爲用。"
12
"五色令人目盲， 五音令人耳聾， 五味令人口爽， 馳騁田獵令人心發狂， 難得之貨令人行妨。 是以聖人爲腹， 不爲目。 故去彼取此。"
13
"寵辱若驚， 貴大患若身。 何謂寵辱。 若驚寵爲下。 得之若驚， 失之若驚， 是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身。 吾所以有大患者， 爲吾有身。 苟吾無身， 吾有何患乎。 故貴以身爲天下者， 則可以託天下矣。 愛以身爲天下者， 則可以寄天下矣。"
14
"視之不見名曰夷。 聽之不聞名曰希。 搏之不得名曰微。 此三者不可致詰， 故混而爲一。 一者， 其上之不皦， 其下之不昧。 繩繩兮不可名， 復歸于無物。 是謂無状之状， 無物之象， 是謂芴芒。 迎之不見其首， 隨之不見其後。 執古之道， 可以御今之有。 能知古始， 是謂道紀。"
15
"古之善爲道者， 微妙玄通， 深不可識。 夫惟不可識， 故彊爲之容。 曰豫兮若冬渉川， 猶兮若畏四鄰， 儼若客， 渙若冰將釋， 敦兮其若樸， 曠兮其若谷， 混兮其若濁。 孰能濁以澄靖之， 而徐清。 孰能安以久動之， 而徐生。 保此道者， 不欲盈。 夫惟不盈， 是以能敝而不成。"
16
"致虚極， 守靖篤。 萬物並作， 吾以觀其復。 凡物， 各歸其根。 歸根曰靖， 靖曰復命。 復命曰常。 知常曰明。 不知常， 妄作， 凶。 知常容， 容乃公， 公乃王， 王乃天， 天乃道， 道乃久， 沒身不殆。"
17
"太上， 下知有之。 其次親之。 其次譽之。 其次畏之。 其次侮之。 故信不足焉， 有不信。 猶兮其貴言哉。 功成事遂， 百姓皆曰我自然。"
19
"絶聖棄智， 民利百倍。 絶仁棄義， 民復孝慈。 絶巧棄利， 盜賊無有。 此三者， 以爲文而未足也。 故令有所屬。 見素袌朴， 少私寡欲。"
20
"絶學無憂。 唯之與阿， 相去幾何。 羙之與惡， 相去何若。 人之所畏， 不可不畏。 荒兮其未央。 衆人熙熙， 若享太牢， 若春登臺。 我獨魄兮其未兆， 若嬰兒之未咳。 儡儡兮其不足以無所歸。 衆人皆有餘， 我獨若遺。 我愚人之心也哉。 沌沌兮， 俗人皆昭昭， 我獨若昏。 俗人皆， 我獨若閔閔。 淡兮其若海， 飄兮似無所止。 衆人皆有以， 我獨頑且圖。 吾獨欲異於人， 而貴食母。"
21
"孔徳之容， 惟道是從。 道之爲物， 惟芒惟芴。 芴兮芒兮， 其中有象。 芒兮芴兮， 其中有物。 幽兮冥兮， 其中有精。 其精甚眞， 其中有信。 自今及古， 其名不去， 以閲衆甫。 吾奚以知衆甫之然哉。 以此。"
22
"曲則全， 枉則正， 窪則盈， 敝則新， 少則得， 多則惑。 聖人袌一， 以爲天下式。 不自見， 故明。 不自是， 故彰。 不自伐， 故有功。 不自矜， 故長。 夫惟不爭， 故天下莫能與之爭。 古之所謂曲則全者， 豈虚言也哉。 誠全而歸之。"
23
"稀言自然。 故飄風不崇朝， 驟雨不崇日。 孰爲此者， 天地也。 天地尚不能久， 而況於人乎。 故從事於道者， 道者同於道。 從事於得者， 得者同於得。 從事於失者， 失者同於失。 於道者， 道亦得之。 於得者， 得亦得之。 於失者， 失亦得之。 信不足焉， 有不信。"
24
"企者不立， 跨者不行。 自見者不明， 自是者不彰。 自伐者無功， 自矜者不長。 其在道也， 曰餘食贅行。 物或惡之， 故有道者不處也。"
25
"有物混成， 先天地生。 寂兮寞兮， 獨立而不改， 周行而不殆， 可以爲天地母。 吾不知其名， 故彊字之曰道， 彊爲之名曰大。 大曰逝， 逝曰遠， 遠曰返。 道大， 天大， 地大， 人亦大。 域中有四大， 而王處其一尊。 人法地， 地法天， 天法道， 道法自然。"
26
"重爲輕根， 靖爲躁君。 是以君子終日行， 不離其輜重。 雖有榮觀宴處， 超然。 如之何萬乘之主， 而以身輕天下。 輕則失本， 躁則失君。"
27
"善行者無徹迹。 善言者無瑕謫。 善數者不籌策。 善閉者無關鍵而不可開。 善結者無繩約而不可解。 是以聖人常善救人， 故人無棄人。 常善救物， 故物無棄物。 是謂襲明。 故善人者， 不善人之師。 不善人者， 善人之資。 不貴其師， 不愛其資， 雖知大迷， 此謂要妙。"
28
"知其雄守其雌爲天下谿。 爲天下谿， 常徳不離， 復歸於嬰兒。 知其白守其黒爲天下式。 爲天下式， 常徳乃忒， 復歸於無極。 知其榮守其辱爲天下谷。 爲天下谷， 常徳乃足， 復歸於樸。 樸散則爲器， 聖人用之則爲官長， 大制無割。"
29
"將欲取天下而爲之者， 吾見其不得已。 夫天下神器， 不可爲也。 爲者敗之， 執者失之。 凡物或行或隨， 或噤或吹。 或彊或剉。 或培或墮。 是以聖人去甚去奢去泰。"
30
"以道佐人主者， 不以兵彊天下。 其事好還。 師之所處， 荊棘生焉。 大軍之後， 必有凶年。 故善者果而已矣， 不敢以取彊焉。 果而勿矜， 果而勿伐， 果而勿驕， 果而不得已。 是果而勿彊。 物壯則老， 是謂非道， 非道早已。"
31
"夫美兵者， 不祥之器。 物或惡之， 故有道者不處。 是以君子居則貴左， 用兵則貴右。 兵者不祥之器， 非君子之器， 不得已而用之。 以恬憺爲上。 故不美也。 若美必樂之， 樂之者是樂殺人也。 夫樂人殺人者， 不可以得志於天下矣。 故吉事尚左， 凶事尚右。 是以偏將軍處左， 上將軍處右， 言居上勢， 則以喪禮處之。 殺人衆多， 則以悲哀泣之， 戰勝者， 則以喪禮處之。"
32
"道常無名。 樸雖小， 天下莫能臣。 王侯若能守， 萬物將自賓。 天地相合以降甘露， 民莫之令而自均焉。 始制有名。 名亦既有， 夫亦將知止。 知止所以不殆。 譬道之在天下， 猶川谷之與江海也。"
34
"大道汎汎兮， 其可左右。 萬物恃之以生， 而不辭。 功成而不居。 衣被服萬物而不爲主， 故常無欲， 可名於小矣。 萬物歸之而不知主， 可名於大矣。 是以聖人能成其大也。 以其終不自大， 故能成其大。"
36
"將欲翕之， 必固張之。 將欲弱之， 必固彊之。 將欲廢之， 必固興之。 將欲奪之， 必固與之。 是謂微明。 柔之勝剛， 弱之勝彊。 魚不可悦於淵， 邦之利器， 不可以示人。"
37
"道常無爲而無不爲。 王侯若能守， 萬物將自化。 化而欲作， 吾將鎮之以無名之樸。 無名之樸， 夫亦將不欲， 不欲以靖， 天下將自正。"
38
"上徳不徳， 是以有徳。 下徳不失徳， 是以無徳。 上徳無爲， 而無不爲。 下徳爲之， 而無以爲。 上仁爲之， 而無以爲。 上義爲之， 而有以爲。 上禮爲之， 而莫之應， 則攘臂而仍之。 故失道而後徳， 失徳而後仁， 失仁而後義， 失義而後禮。 夫禮者忠信之薄， 而亂之首。 前識者道之華， 而愚之始也。 是以大丈夫處其厚， 不處其薄。 處其實， 不處其華。 故去彼取此。"
39
"昔之得一者， 天得一以清， 地得一以寧。 神得一以靈， 谷得一以盈， 萬物得一以生， 王侯得一以爲天下貞。 其致之一也， 天無以清， 將恐裂， 地無以寧， 將恐發， 神無以靈， 將恐歇， 谷無以盈， 將恐竭， 萬物無以生， 將恐滅。 王侯無以爲貞而貴高， 將恐蹶。 故貴以賤爲本， 高以下爲基。 是以王侯自謂孤寡不穀， 是其以賤爲本也。 非歟。 故致數譽無譽， 不欲碌碌若玉， 落落若石。"
41
"上士聞道， 而勤行之。 中士聞道， 若存若亡。 下士聞道， 而大笑之， 不笑不足以爲道。 故建言有之曰， 明道若昧， 夷道若類， 進道若退， 上徳若谷， 大白若袌， 廣徳若不足， 建徳若婾， 質眞若輸， 大方無隅。 大器晩成。 大音稀聲。 大象無形。 道隱無名， 夫惟道善貸且成。"
42
"道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物。 萬物負陰而袌陽， 沖氣以爲和。 人之所惡， 惟孤寡不穀， 而王侯以自稱也。 故物或損之而益， 或益之而損。 人之所以教， 我亦我之所以教人。 彊梁者， 不得其死， 吾將以爲學父。"
48
"爲學者日益， 爲道者日損。 損之又損之， 以至於無爲, 無爲則無不爲。 將欲取天下者常以無事， 及其有事， 又不足以取天下矣。"
49
"聖人無常心， 以百姓心爲心。 善者吾善之， 不善者吾亦善之， 得善矣。 信者吾信之， 不信者吾亦信之， 得信矣。 聖人之在天下， 歙歙焉爲天下渾渾焉。 百姓皆注其耳目， 聖人皆咳之。"
50
"出生入死。 生之徒十有三， 死之徒十有三。 而民之生， 生而動， 動皆之死地亦十有三。 夫何故。 以其生生之厚也。 盖聞善攝生者， 陸行不遇兕虎， 入軍不被甲兵。 兕無所投其角， 虎無所措其爪， 兵無所容其刃。 夫何故也。 以其無死地焉。"
51
"道生之， 徳畜之， 物形之， 勢成之。 是以萬物莫不尊道而貴徳。 道之尊， 徳之貴， 夫莫之爵而常自然。 故道生之， 徳畜之， 長之育之， 亭之毒之， 盖之覆之。 生而不有， 爲而不恃， 長而不宰， 是謂玄徳。"
52
"天下有始， 可以爲天下母。 既得其母， 以知其子。 既知其子， 復守其母， 沒身不殆。 塞其兌， 閉其門， 終身不勤。 開其兌， 濟其事， 終身不救。 見小曰明， 守柔曰彊。 用其光， 復歸其明。 無遺身殃。 是謂襲常。"
53
"使我介然有知， 行於大道。 惟施是畏。 大道甚夷， 而民好徑。 朝甚除， 田甚蕪， 倉甚虚， 服文采， 帶利劔， 厭飲食， 貨財有餘， 是謂盜夸。 盜夸非道也哉。"
54
"善建者不拔， 善袌者不脱， 子孫祭祀不輟。 修之身， 其徳乃眞。 修之家， 其徳乃餘。 修之郷， 其徳乃長。 修之邦， 其徳乃豐。 修之天下， 其徳乃博。 故以身觀身， 以家觀家， 以郷觀郷， 以邦觀邦， 以天下觀天下。 吾奚以知天下之然哉。 以此。"
55
"含德之厚者， 比之於赤子也。 蜂蠆不螫， 猛獸不據， 攫鳥不搏。 骨弱筋柔而握固。 未知牝牡之合而脧作， 精之至也。 終日號而嗌不， 和之至也。 知和曰常， 知常曰明。 益生曰祥， 心使氣曰彊。 物壯則老， 謂之不道， 不道早已。"
56
"知者不言也， 言者不知也。 塞其兌， 閉其門， 挫其鋭， 解其紛， 和其光， 同其塵。 是謂玄同。 不可得而親， 亦不可得而。 不可得而利， 亦不可得而害。 不可得而貴， 亦不可得而賤。 故爲天下貴。"
57
"以政治國， 以奇用兵， 以無事取天下。 吾奚以知其然哉。 以此。 夫天下多忌諱而民彌貧。 民多利器， 國家滋昏， 民多知慧， 而事滋起。 法令滋章， 盜賊多有。 故聖人云， 我無爲而民自化， 我好靖而民自正， 我無事而民自富， 我無欲而民自樸。 其政閔閔， 其民偆偆。 其政， 其民缺缺。 禍兮福之所倚， 福兮禍之所伏。 孰知其極。 其無正衺。 正復爲奇， 善復爲。 人之迷也， 其日固久矣。 是以聖人方而不割， 廉而不劌， 直而不肆， 光而不耀。"
58
"其政閔閔， 其民偆偆。 其政， 其民缺缺。 禍兮福之所倚， 福兮禍之所伏。 孰知其極。 其無正衺。 正復爲奇， 善復爲。 人之迷也， 其日固久矣。 是以聖人方而不割， 廉而不劌， 直而不肆， 光而不耀。"
59
"治人， 事天， 莫若嗇。 夫惟嗇是以早服。 早服謂之重積德。 重積德則無不克。 無不克則莫知其極。 莫知其極可以有國。 有國之母可以長久。 是謂深根固柢， 長生久視之道。"
60
"治大國若烹小鮮。 以道蒞天下者， 其鬼不神。 非其鬼不神， 其神不傷人。 非其神不傷人， 聖人亦不傷人。 夫兩不相傷， 故德交歸焉。"
61
"大國者天下之下流， 天下之交， 天下之牝。 牝常以靖勝牡， 以其靖故爲下也。 故大國以下小國， 則取於小國。 小國以下大國， 則取於大國。 或下以取， 或下而取。 大國不過欲兼畜人， 小國不過欲入事人。 兩者各得其所欲， 故大者宜爲下。"
62
"道者萬物之奧也， 善人之所寶， 不善人之所保。 美言可以於市， 尊言可以加於人。 人之不善， 何棄之有。 故立天子， 置三公， 雖有拱璧以先駟馬， 不如進此道也。 古之所以貴此道者， 何也不曰求以得。 有罪以免邪。 故爲天下貴。"
63
"爲無爲， 事無事， 味無味。 大小多少， 報怨以徳。 圖難乎於其易， 爲大乎於其細。 天下之難事必作於易， 天下之大事必作於細。 是以聖人終不爲大， 故能成其大。 夫輕諾者必寡信， 多易者必多難。 是以聖人猶難之， 故終無難矣。"
64
"其安易持， 其未兆易謀， 其脆易判， 其微易散。 爲之乎其未有， 治之乎未亂。 合袌之木生於豪末， 九成之臺起於累土， 千里之行始於足下。 爲者敗之， 執者失之。 是以聖人無爲， 故無敗， 無執， 故無失。 民之從事， 常於其幾成而敗之， 慎終如始， 則無敗事矣。 是以聖人欲不欲， 不貴難得之貨， 學不學， 以復衆人之所過， 以輔萬物之自然， 而不敢爲也。"
65
"古之善爲道者， 非以明民， 將以愚之。 民之難治， 以其多知也。 故以知治國， 國之賊也。 不以知治國， 國之福也。 常知此兩者亦稽式也。 能知稽式， 是謂玄徳。 玄徳深矣遠矣， 與物反矣。 乃復至於大順。"
66
"江海所以能爲百谷王者， 以其善下之也， 故能爲百谷王。 是以聖人欲上民， 必以其言下之。 欲先民， 必以其身後之。 是以聖人處之上而民弗重， 處之前而民不害。 是以天下樂推而不厭。 不以其不爭， 故天下莫能與之爭。"
67
"天下皆謂吾大， 似不肖。 夫惟大， 故似不肖。 若肖久矣。 其細也夫。 吾有三寶， 持而寶之。 一曰慈， 二曰儉， 三曰不敢爲天下先。 夫慈故能勇， 儉故能廣， 不敢爲天下先， 故能成器長。 今捨其慈且勇， 捨其儉且廣， 捨其後且先， 是謂入死門。 夫慈以陳則正， 以守則固。 天將救之， 以慈衛之。"
69
"用兵有言曰， 吾不敢爲主而爲客， 不敢進寸而退尺。 是謂行無行， 攘無臂， 執無兵， 仍無敵。 禍莫大於無敵， 無敵則幾亡吾寶。 故抗兵相若， 則哀者勝矣。"
70
"吾言甚易知， 甚易行。 而人莫之能知， 莫之能行。 言有宗， 事有主。 夫惟無知， 是以不吾知也。 知我者稀， 則我貴矣。 是以聖人被褐而懷玉。"
72
"民不畏威， 則大威至矣。 無狎其所居， 無猒其所生。 夫惟無猒， 是以無猒。 是以聖人自知， 而不自見， 自愛， 不自貴。 故去彼取此。"
73
"勇於敢則殺， 勇於不敢則活。 此兩者， 或利或害。 天之所惡， 孰知其故。 是以聖人猶難之。 天之道， 不爭而善勝， 不言而善應， 不召而自來， 黙然而善謀。 天網恢恢， 而不失。"
74
"民常不畏死， 如之何其以死懼之。 若使民常畏死， 而爲竒者， 吾得而殺之， 孰敢也。 常有司殺者殺。 而代司殺者殺， 是代大匠斲， 夫代大匠斲者， 稀不自傷其手矣。"
75
"民之飢者以其上食税之多也， 是以飢。 民之難治者以其上之有爲也， 是以難治。 民之輕死者以其上求生生之厚也， 是以輕死。 夫惟無以生爲貴者， 是賢於貴生也。"
76
"人之生也柔弱， 其死也堅彊。 草木之生也柔脆， 其死也枯槁。 故堅彊者死之徒也， 柔弱者生之徒也。 是以兵彊者則不勝， 木彊則共。 故堅彊處下， 柔弱處上。"
77
"天之道， 其猶張弓者歟。 高者抑之， 下者舉之。 有餘者損之， 不足者補之。 天之道， 損有餘而補不足。 人之道則不然。 損不足以奉有餘。 孰能損有餘而奉不足於天下者。 其惟道者乎。 是以聖人爲而不恃， 功成而不居， 其不欲見賢邪。"
78
"天下莫柔弱於水， 而攻堅彊者莫之能先， 以其無以易之也。 柔之勝剛， 弱之勝彊， 天下莫不知， 而莫之能行。 故聖人之言云， 受國之垢是謂社稷之主， 受國之不祥是謂天下之主。 正言若反也。"
80
"小國寡民， 使民有什伯之器而不用也。 使民重死， 而不遠徙。 雖有舟輿， 無所乘之， 雖有甲兵， 無所陳之。 使民復結繩而用之。 至治之極。 民各甘其食， 羙其服， 安其俗， 樂其業。 鄰國相望， 鶏犬之聲相聞， 使民至老死不相與往來。"
81
"信言不美， 美言不信。 善言不辯， 辯言不善。 知者不博， 博者不知。 聖人無積， 既以爲人己愈有， 既以與人己愈多。 天之道， 利而不害， 聖人之道， 爲而不爭。"