Quotes in Korean
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1
"도'라고 할 수 있는 '도'는 영원한 '도'가 아닙니다. 이름지을 수 있는 이름은 영원한 이름이 아닙니다. 이름붙일 수 없는 그 무엇이 하늘과 땅의 시원. 이름붙일 수 있는 것은 온갖 것의 어머니. 그러므로 언제나 욕심이 없으면 그 신비함을 볼 수 있고, 언제나 욕심이 있으면 그 나타남을 볼 수 있습니다. 둘 다 근원은 같은 것. 이름이 다를 뿐 둘 다 신비스러운 것입니다. 신비 중의 신비요, 모든 신비의 문입니다."
2
"세상 모두가 아름다움을 아름다움으로 알아보는 자체가 추함이 있다는 것을 뜻합니다. 착한 것을 착한 것으로 알아보는 자체가 착하지 않음이 있다는 것을 뜻합니다. 그러므로 가지고 못 가짐도 서로의 관계에서 생기는 것. 어렵고 쉬움?서로의 관계에서 성립되는 것. 길고 짧음도 서로의 관계에서 나오는 것. 높고 낮음도 서로의 관계에서 비롯하는 것. 악기소리와 목소리도 서로의 관계에서 어울리는 것. 앞과 뒤도 서로의 관계에서 이루어지는 것. 따라서 성인은 무위로써 일을 처리하고, 말로 하지 않는 가르침을 수행합니다. 모든 일 생겨나도 마다하지 않고, 모든 것을 이루나 가지려 하지 않고, 할 것 다 이루나 거기에 기대려 하지 않고, 공을 쌓으나 그 공을 주장하지 않습니다. 공을 주장하지 않기에 이룬 일이 허사로 돌아가지 않습니다."
3
"훌륭하다는 사람 떠받들지 마십시오. 사람 사이에 다투는 일 없어질 것입니다. 귀중하다는 것 귀히 여기지 마십시오. 사람 사이에 훔치는 일 없어질 것입니다. 탐날 만한 것 보이지 마십시오. 사람의 마음 산란해지지 않을 것입니다. 그러므로 성인이 다스리게 되면 사람들로 마음은 비우고 배는 든든하게 하며, 뜻은 약하게 하고 뼈는 튼튼하게 합니다. 사람들로 지식도 없애고 욕망도 없애고, 영리하겠다는 자들 함부로 하겠다는 짓도 못하게 합니다. 억지로 하는 함이 없으면 다스려지지 않는 것이 하나도 없습니다."
4
"도는 그릇처럼 비어, 그 쓰임에 차고 넘치는 일이 없습니다. 심연처럼 깊어, 온갖 것의 근원입니다. 날카로운 것을 무디게 하고, 얽힌 것을 풀어 주고, 빛을 부드럽게 하고, 티끌과 하나가 됩니다. 깊고 고요하여, 뭔가 존재하는 것 같습니다. 누구의 아들인지 난 알 수 없지만, 하늘님보다 먼저 있었음이 틀립없습니다."
5
"하늘과 땅은 편애하지 않습니다. 모든 것을 짚으로 만든 개처럼 취급합니다. 성인도 편애하지 않습니다. 백성을 모두 짚으로 만든 개처럼 취급합니다. 하늘과 땅 사이는 풀무의 바람통. 비어 있으나 다함이 없고, 움직일수록 더욱 더 내놓는 것. 말이 많으면 궁지에 몰리는 법. 중심을 지키는 것보다 좋은 일은 없습니다."
6
"계곡의 신은 결코 죽지 않습니다. 그것은 신비의 여인. 여인의 문은 하늘과 땅의 근원. 끊길 듯 하면서도 이어지고, 써도 써도 다할 줄을 모릅니다."
7
"하늘과 땅은 영원한데 하늘과 땅이 영원한 까닭은 자기 스스로를 위해 살지 않기 때문입니다. 그러기에 참삶을 사는 것입니다. 성인도 마찬가지. 자기를 앞세우지 않기에 앞서게 되고, 자기를 버리기에 자기를 보존합니다. 나를 비우는 것이 진정으로 나를 완성하는 것 아니겠습니까?"
8
"가장 훌륭한 것은 물처럼 되는 것입니다. 물은 온갖 것을 위해 섬길 뿐, 그것들과 겨우는 일이 없고, 모두가 싫어하는 [낮은] 곳을 향하여 흐를 뿐입니다. 그러기에 물은 도에 가장 가까운 것입니다. 낮은 데를 찾아가 사는 자세 심연을 닮은 마음 사람됨을 갖춘 사귐 믿음직한 말 정의로운 다스림 힘을 다한 섬김 때를 가린 움직임. 겨루는 일이 없으니 나무람받을 일도 없습니다."
9
"넘치도록 가득 채우는 것보다 적당할 때 멈추는 것이 좋습니다. 너무 날카롭게 벼리고 갈면 쉬 무디어집니다. 금과 옥이 집에 가득하면 이를 지킬 수가 없습니다. 재산과 명예로 자고해짐은 재앙을 자초함입니다. 일이 이루어졌으면 물러나는 것 하늘의 길입니다."
10
"도덕경 혼백을 하나로 감싸 안고 떨어져 나가지 않도록 할 수 있겠습니까? 기에 전심하여 더 없이 부드러워지므로 갓난 아이같은 상태를 유지할 수 있겠습니까? 마음의 거울을 깨끗이 닦아 티가 없게 할 수 있겠습니까? 백성을 사랑하고 나라를 다스림에 '무위'를 실천할 수 있겠습니까? 하늘 문을 열고 닫음에 여인과 같을 수 있겠습니까? 밝은 깨달음 사방으로 비춰 나가 무지의 경지를 이룰 수 있겠습니까?"
11
"서른 개 바퀴살이 한 군데로 모여 바퀴통을 만드는데 [그 가운데] 아무 것도 없음 때문에 수레의 쓸모가 생겨납니다. 흙을 빚어 그릇을 만드는데 [그 가운데] 아무 것도 없음 때문에 그릇의 쓸모가 생겨납니다. 문과 창을 뚫어 방을 만드는데 [그 가운데] 아무 것도 없음 때문에 방의 쓸모가 생겨납니다. 그러므로 있음은 이로움을 위한 것이지만 없음은 쓸모가 생겨나게 하는 것입니다."
12
"다섯 가지 색깔로 사람의 눈을 멀게 되고, 다섯 가지 음으로 사람의 귀가 멀게 되고, 다섯 가지 맛으로 사람의 입맛이 고약해집니다. 말달리기, 사냥하기로 사람의 마음이 광분하고, 얻기 어려운 재물로 사람의 행동이 그르게 됩니다. 그러므로 성인은 배를 위하고 눈은 위하지 않습니다. 후지는 뒤로 하고 전자를 취합니다."
13
"수모를 신기한 것처럼 좋아하고, 고난을 내 몸처럼 귀하게 여기십시오. 수모를 신기한 것처럼 좋아한다 함은 무엇을 두고 하는 말입니까? 낮아짐을 좋아한다는 뜻입니다. 수모를 당해도 신기한 것, 수모를 당하지 않아도 신기한 것, 이것을 일러 수모를 신기한 것처럼 좋아한다고 말합니다. 고난을 내 몸처럼 귀하게 여긴다 함은 무엇을 두고 하는 말입니까? 고난을 당하는 까닭은 내 몸이 있기 때문, 내 몸 없어진다면 무슨 고난이 있겠습니까? 내 몸 바쳐 세상을 귀히 여기는 사람 가히 세상을 맡을 수 있고, 내 몸 바쳐 세상을 사랑하는 사람 가히 세상을 떠맡을 수 있을 것입니다."
14
"보아도 보이지 않는 것, 이름하여 이라 하여 봅니다. 들어도 들리지 않는 것, 이름하여 희라 하여 봅니다. 잡아도 잡히지 않는 것, 이름하여 미라 하여 봅니다. 이 세 가지로도 밝혀낼 수 없는 것, 세 가지가 하나로 혼연일체를 이룬 상태. 그 위라서 더 밝은 것도 아니고, 그 아래라서 더 어두운 것도 아닙니다. 끝없이 이어지니 무어라 이름붙일 수도 없습니다. 결국 '없음'의 세계로 돌아갑니다. 이를 일러 '모양 없는 모양', '아무 것도 없음의 형상'이라 합니다. 가히 '황홀'이라 하겠습니다. 앞에서 맞아도 그 머리를 볼 수 없고, 뒤에서 좇아도 그 뒤를 볼 수 없습니다. 태고의 도를 가지고 오늘의 일을 처리하십시오. 태고의 시원을 알 수 있을 것입니다. 이를 일컬어 '도의 실마리'라 합니다."
15
"도를 체득한 훌륭한 옛 사람은 미묘현통하여 그 깊이를 알 수 없었습니다. [그 깊이를] 알 수 없으니 드러난 모습을 가지고 억지로 형용을 하라 한다면 겨울에 강을 건너 듯 머뭇거리고, 사방의 이웃 대하 듯 주춤거리고, 손님처럼 어려워하고, 녹으려는 얼음처럼 맺힘이 없고, 다듬지 않은 통나무처럼 소박하고, 계곡처럼 트이고, 흙탕물처럼 탁합니다. 탁한 것을 고요히 하여 점점 맑아지게 할 수 있는 이 누구겠습니까? 가만히 있던 것을 움직여 점점 생동하게 할 수 있는 이 누구겠습니까? 도를 체득한 사람은 채워지기를 원하지 않습니다. 채워지기를 원하지 않기 때문에 멸망하지 않고 영원히 새로워집니다."
16
"완전한 비움에 이르십시오. 참된 고요를 지키십시오. 온갖 것 어울려 생겨날 때 나는 그들의 되올아감을 눈여겨 봅니다. 온갖 것 무성하게 뻗어 가나 결국 모두 그 뿌리로 돌아가게 됩니다. 그 뿌리로 돌아감은 고요를 찾음입니다. 이를 일러 제 명을 찾아감이라 합니다. 제 명을 찾아감이 영원한 것입니다. 영원한 것을 아는 것이 밝아짐입니다. 영원한 것을 알지 못하면 미망으로 재난을 당합니다. 영원한 것을 알면 너그러워집니다. 너그러워지면 공평해집니다. 공평해지면 왕같이 됩니다. 왕같이 되면 하늘같이 됩니다. 하늘같이 되면 도같이 됩니다. 도같이 되면 영원히 사는 것입니다. 몸이 다하는 날까지 두려울 것이 없습니다."
17
"가장 훌륭한 지도자는 사람들에게 그 존재 정도만 알려진 지도자. 그 다음은 사람들이 가까이 하고 칭찬하는 지도자. 그 다음은 사람들이 두려워하는 지도자. 가장 좋지 못한 것은 사람들의 업신여김을 받는 지도자. [지도자에게] 신의가 모자라면 [사람들의] 불신이 따르게 마련. [훌륭한 지도자는] 말을 삼가고 아낍니다. [지도자가] 할 일을 다하여 모든 일 잘 이루어지면 사람들은 말할 것입니다: "이 모두가 우리에게 저절로 된 것이다."
18
"대도가 폐하면 인의니 의니 하는 것이 나서고, 지략이니 지모니 하는 것이 설치면 엄천난 위선이 만연하게 됩니다. 가족관계가 조화롭지 못하면 효니 자니 하는 것이 나서고 나라가 어지러워지면 충신이 생겨납니다."
19
"성스런 체함을 그만두고 아는 체를 버리면 사람에게 이로움이 백 배나 더 할 것입니다. 인을 그만두고 의를 버리면 사람이 효성과 자애를 회복할 것입니다. 재간 부리기를 그만 두고 이익을 보려는 마음을 버리면 도둑이 없어질 것입니다. 이 세 가지는 문명을 위하는 일이지만 그 자체만으로는 부족합니다. 그러므로 뭔가 덧붙이지 않을 수 없습니다. 물들이지 않은 명주의 순박함을 드러내고 다듬지 않은 통나무의 질박함을 품는 것, '나' 중심의 생각을 적게 하고 욕심을 줄이는 것입니다."
20
"배우는 일을 그만두면 근심이 없어질 것입니다. "예"라는 대답과 "응"이라는 대답의 차이가 얼마이겠습니까? 선하다는 것과 악하다는 것의 차이가 얼마이겠습니까? 사람들이 두려워하는 것 나도 두려워해야 합니까? 얼마나 허황하기 그지없는 이야기입니까? 딴 사람 모두 소 잡아 제사 지내는 것처럼 즐거워하고, 봄철 망두에 오르는 것처럼 기뻐하는데, 나 홀로 멍청하여 무슨 기미조차 보이지 않고, 아직 웃을 줄도 모르는 갓난 아이같기만 합니다. 지친 몸이나 돌아갈 곳 없는 사람과도 같습니다. 세상 사람 모두 여유 있어 보이는데 나 홀로 빈털털이 같습니다. 내 마음 바보의 마음인가 흐리멍텅하기만 합니다. 세상 사람 모두 총명한데 나 홀로 아리송하고, 세상 사람 모두 똑똑한데 나 홀로 맹맹합니다. 바다처럼 잠잠하고, 쉬지 않는 바람같습니다. 딴 사람 모두 뚜렷한 목적이 있는데 나 홀로 고집스럽고 촌스럽게 보입니다. 나 홀로 뭇사람과 다른 것은 결국 나 홀로 어머니 [젖]먹임을 귀하게 여기는 것입니다."
21
"위대한 힘의 모습은 오로지 도를 따르는 데서 나옵니다. 도라고 하는 것은 황홀할 뿐입니다. 황홀하기 그지 없지만, 그 안에 형상이 있습니다. 황홀하기 그지 없지만, 그 안이 질료가 있습니다. 그윽하고 어둡지만, 그 안에 알맹이가 있습니다. 알맹이는 지극히 참된 것으로서, 그 안에는 미쁨이 있습니다. 예부터 이제까지 그 이름 없은 적이 없습니다. 그 이름으로 우리는 만물의 시원을 볼 수 있습니다. 내가 만물의 시원이 이러함을 알 수 있는 것은 바로 이 때문입니다."
22
"휘면 온전할 수 있고, 굽으면 곧아질 수 있고, 움푹 파이면 채워지게 되고, 헐리면 새로워지고, 적으면 얻게 되고, 많으면 미혹을 당하게 됩니다. 그러므로 성인은 '하나'를 품고 세상의 본보기가 됩니다. 스스로를 드러내려 하지 않기에 밝게 빛나고, 스스로 옳다 하지 않기에 돋보이고, 스스로 자랑하지 않기에 그 공로를 인정받게 되고, 스스로 뽐내지 않기에 오래 갑니다. 겨루지 않기에 세상이 그와 더불어 겨루지 못합니다. 옛 말에 이르기를, "휘면 온전할 수 있다"고 한 것이 어찌 빈말이겠습니까? 진실로 온전함을 보존하여 돌아가십시오."
23
"말을 별로 하지 않는 것이 자연입니다. 회오리 바람도 아침 내내 볼 수 없고, 소낙비도 하루 종일 내릴 수 없습니다. 누가 하는 일입니까? 하늘과 땅이 하는 일입니다. 하늘과 땅도 이처럼 이런 일을 오래 할 수 없는데, 하물며 사람이 어찌 그럴 수 있겠습니까? 그러므로 도를 따르는 사람은 도와 하나가 되고, 덕을 따르는 사람은 덕과 하나가 되고, 읾음을 따르는 사람은 잃음과 하나가 됩니다. 도와 하나된 사람 역시 그를 얻었음을 기뻐하고, 덕과 하나된 사람 역시 그를 얻었음을 기뻐하고, 일음과 하나된 사람 역시 그를 얻었음을 기뻐할 것입니다. 신의가 모자라면 불신이 따르게 마련입니다."
24
"발끝으로 서는 사람은 단단히 설 수 없고, 다리를 너무 벌리는 사람은 걸을 수 없습니다. 스스로를 드러내려는 사람은 밝게 빛날 수 없고, 스스로 의롭다 하는 사람은 돋보일 수 없고, 스스로 자랑하는 사람은 그 공로를 인정받지 못하고, 스스로 뽐내는 사람은 오래 갈 수 없습니다. 도의 입장에서 보면 이런 일은 밥찌꺼기 군더더기같은 행동으로 모두가 싫어하는 것입니다. 그러므로 도의 사람은 이런 일에 집착하지 않습니다."
25
"분화되지 않은 완전한 무엇, 하늘과 땅보다 먼저 있었습니다. 소리도 없고, 형체도 없고, 무엇에 의존하지도 않고, 변하지도 않고, 두루 편만하여 계속 움직이나 [없어질] 위험이 없습니다. 가히 세상의 어머니라 하겠습니다. 나는 그 이름을 모릅니다. 그러 '도'라 불러 봅니다. 구태여 형용하라 한다면, "크다"고 하겠습니다. 크다고 하는 것은 끝 없이 뻗어 간다는 것, 끝 없이 뻗어 간다는 것은 멀리멀리 나가는 것, 멀리멀리 나간다는 것은 되돌아 가는 것입니다. 그러므로 도도 크고, 하늘도 크고, 땅도 크고, 임금도 큽니다. 세상에는 네 가지 큰 것이 있는데, 사람도 그 가운데 하나입니다. 사람은 땅을 본받고, 땅은 하늘을 본받고, 하늘은 도를 본받고, 도는 '스스로 그러함'을 본받습니다."
26
"무거운 것은 가벼운 것의 뿌리입니다. 조용한 것은 조급한 것의 주인입니다. 그러므로 성인은 하루 종일 다닐지라도 짐수레를 떠나지 않습니다. 화려한 경관이 있을지라도 의연하고 초연할 뿐입니다. 만 대의 전차를 가진 나라의 임금이 어찌 세상에서 가볍게 처신할 수 있겠습니까? 갸볍게 처신하면 그 근본을 잃게 되고, 조급히 행동하면 임금의 자리를 잃게 될 것입니다."
27
"정말로 달리기를 잘 하는 사람은 달린 자국을 남기지 않습니다. 정말로 잘 하는 말에는 흠이나 티가 없습니다. 정말로 계산을 잘 하는 사람에겐 계산기가 필요없습니다. 정말로 잘 닫힌 문은 빗장이 없어도 열리지 않습니다. 정말로 잘 맺어진 매듭은 졸라매도 않아도 풀리지 않습니다. 그러므로 성인은 언제나 사람을 잘 도와 주고, 아무도 버리지 않습니다. 물건을 잘 아끼고, 아무 것도 버리지 않습니다. 이를 일러 '밝음을 터득함'이라 합니다. 그러므로 선한 사람은 선하지 못한 사람의 스승이요, 선하지 못한 사람은 선한 사람의 감입니다. 스승을 귀히 여기지 못하는 사람이나, 감을 사랑하지 못하는 사람은, 비록 지혜롭다 자처하더라도 크게 미혹된 상태입니다. 이것이 바로 '기막힌 신비'입니다."
28
"남성다움을 알면서 여성다움을 유지하십시오. 세상의 협곡이 될 것입니다. 세상의 협곡이 되면, 영원한 덕에서 떠나지 않고, 갓 난 아이의 상태로 돌아가게 될 것입니다. 흰 것을 알면서 검은 것을 유지하십시오. 세상의 본보기가 될 것입니다. 세상의 본보기가 되면, 영원한 덕에서 어긋나지 않고, 무극의 상태로 돌아가게 될 것입니다. 영광을 알면서 오욕을 유지하십시오. 세상의 골짜기가 될 것입니다. 세상의 골짜기가 되면, 영원한 덕이 풍족하게 되고, 다듬지 않은 통나무 상태로 돌아가게 될 것입니다. 다듬지 않은 통나무를 쪼개면 그릇이 됩니다. 성인은 이를 사용하여 지도자가 됩니다. 정말로 훌륭한 지도자는 자르는 일을 하지 않습니다."
29
"세상을 휘어잡고 그것을 위해 뭔가 해보겠다고 나서는 사람들, 내가 보건대, 필경 성공하지 못하고 맙니다. 세상은 신령한 기물, 거기다가 함부로 뭘 하겠다고 할 수 없습니다. 거기다가 함부로 뭘 하겠다고 하는 사람, 그것을 망치고, 그것을 휘어잡으려는 사람, 그것을 잃고 말 것입니다. 그러므로 만사는 [다양해서] 앞서는 것이 있는가 하면, 뒤따르는 것도 있고, 숨을 천천히 쉬는 것이 있는가 하면, 빨리 쉬는 것도 있고, 강한 것이 있는가 하면, 약한 것도 있고, 꺾이는 것이 있는가 하면, 떨어지는 것도 있습니다. 따라서 성인은 너무참, 지나팀, 극단 등을 피합니다."
30
"도로써 군주를 보좌하는 사람은 무력을 써서 세상에 군림하는 일이 없도록 해야 합니다. 무력을 쓰면 반드시 그 대가가 돌아오게 마련이어서 군사가 주둔하던 곳에 가시엉겅퀴가 자라나고, 큰 전쟁 뒤에는 반드시 흉년이 따르게 됩니다. 훌륭한 사람은 목적만 이룬 다음 그만둘 줄 알고, 감히 군림하려 하지 않습니다. 목적을 이뤘으되 자랑하지 않고, 목적을 이뤘으되 뽐내지 않고, 목적을 이뤘으되 교만하지 않습니다. 목적을 이뤘으되 할 수 없어서 한 일, 목적을 이뤘으되 군림하려 하지 않습니다. 무엇이나 기운이 지나치면 쇠하게 마련, 도가 아닌 까닭입니다. 도가 아닌 것은 얼마 가지 않아 끝장이 납니다."
31
"훌륭하다는 무기는 상서롭지 못한 물건. 사람이 모두 싫어합니다. 그러므로 도의 사람은 이런 것에 집착하지 않습니다. 군자가 평소에는 왼쪽을 귀히 여기고, 용병 때는 오른쪽의 귀히 여깁니다. 무기는 상서롭지 못한 물건, 군자가 쓸 것이 못 됩니다. 할 수 없이 써야 할 경우 조용함과 담담함을 으뜸으로 여기고 승리하더라도 이를 미화하지 않습니다. 이를 미화한다는 것은 살인을 즐거워하는 것입니다. 살인을 즐거워하는 사람은 결코 세상에서 큰 뜻을 펼 수 없습니다. 길한 일이 있을 때는 왼쪽을 높이고, 흉한 일이 있을 때는 오른쪽을 높입니다. 둘째로 높은 장군은 왼쪽에 위치하고, 제일 높은 장군은 오른쪽에 위치합니다. 이는 상례로 처리하는 까닭입니다. 많은 사람을 살상하였으면 이를 애도하는 것, 전쟁에서 승리하더라도 이를 상례로 처리해야 합니다."
32
"도'는 영원한 실재, 이름 붙일 수 없는 무엇. 다음지 않은 통나무처럼 비록 보잘 것 없어 보이지만, 이를 다스릴 자 세상에 없습니다. 임금이나 제후가 이를 지킬 줄 알면, 모든 것이 저절로 순복할 것이요, 하늘과 땅이 서로 합하여 감로를 내릴 것이요, 명령하지 않아도 백성이 스스로 고르게 될 것입니다. [다듬지 않은 통나무가] 마름질을 당하면 이름이 생깁니다. 이름이 생기면 멈출 줄도 알아야 합니다. 멈출 줄을 알면 위태롭지는 않습니다. 이를테면, 세상이 도로 돌아감은 마치 개천과 계곡의 물이 강이나 바다로 흘러듦과 같습니다."
33
"남을 아는 것이 지혜라면, 자기를 아는 것은 밝음입니다. 남을 이김이 힘 있음이라면, 자기를 이김은 정말로 강함입니다. 족하기를 아는 것이 부함입니다. 강행하는 것이 뜻있음입니다. 제자리를 잃지 않음이 영원입니다. 죽으나 멸망하지 않는 것이 수를 누리는 것입니다."
34
"큰 도가 이 쪽 저 쪽 어디에나 넘쳐 있음이여. 온갖 것 이에 의지하고 살아 가더라도 이를 마다하지 않고, 일을 이루고도 자기 이름을 드러내려 하지 않습니다. 온갖 것 옷 입히고 먹이나 그 주인 노릇 하려 하지 않습니다. 언제나 욕심이 없으니 이름하여 '작음'이라 하겠습니다. 온갖 것 다 모여드나 주인 노릇 하려 하지 않으니 이름하여 '큼'이라 하겠습니다. 그러므로 성인은 스스로 위대하다고 하지 않습니다. 그러기에 위대한 일을 이룰 수 있는 것입니다."
35
"위대한 형상을 굳게 잡으십시오. 세상이 모두 그대에게 모여들 것입니다. 그대에게 모여들어 해받음이 없을 것입니다. 오직 안온함과 평온함과 평화만이 깃들 것입니다. 음악이나 별미로는 지나는 사람 잠시 머물게 할 수 있으나 도에 대한 말은 담박하여 별 맛이 없습니다. [도는] 보아도 보이지 않고, 들어도 들리지 않지만, 써도 다함이 없습니다."
36
"오므리려면 일단 펴야 합니다. 약하게 하려면 일단 강하게 해야 한다. 폐하게 하려면 일단 흥하게 해야 합니다. 빼앗으려면 일단 줘야 합니다. 이것을 일러 '미묘한 밝음'이라 합니다. 부드럽고 약한 것이 굳세고 강한 것을 이깁니다. 물고기가 연못에서 나와서는 안됨과 같이 나라의 날카로운 무기도 사람들에게 보여서는 안됩니다."
37
"도는 언제든지 [억지로] 일을 하지 않습니다. 그러나 안 된 것이 없습니다. 임금이나 제후가 이를 지키면, 온갖 것 저절로 달라집니다. [저절로] 달라지는 데도 무슨 일을 하려는 욕심이 생기면, 이름 없는 통나무로 이를 누릅니다. 이름 없는 통나무는 욕심을 없애노니, 욕심이 없으면 고요가 찾아들고 온누리에 평화가 깃들 것입니다."
38
"훌륭한 덕의 사람은 자기의 덕을 의식하지 않습니다. 그러기에 정말로 덕이 있는 사람입니다. 훌륭하지 못한 덕의 사람은 자기의 덕을 의식합니다. 그러기에 정말로 덕이 없는 사람입니다. 훌륭한 덕의 사람은 억지로 일을 하지 않습니다. 억지로 일을 할 까닭이 없습니다. 훌륭하지 못한 덕의 사람은 억지로 일을 합니다. 억지로 일을 할 까닭이 많습니다. 훌륭한 인의 사람은 억지로 일을 합니다. 억지로 일을 할 까닭이 없습니다. 훌륭한 의의 사람은 억지로 일을 합니다. 억지로 일을 할 까닭이 많습니다. 훌륭한 예의 사람은 억지로 일을 합니다. 그러나 아무도 응하지 않기에, 소매를 걷고 남에게 강요합니다. 도가 없어지면 덕이 나타나고, 덕이 없어지면 인이 나타나고, 인이 없어지면 의가 나타나고, 의가 없어지면 예가 나타납니다. 예는 충성과 신의의 얄팍한 껍질, 혼란의 시작입니다. 앞을 내다보는 것은 도의 꽃, 어리석음의 시작입니다. 그러므로 성숙한 사람은 두꺼운 데 머무르고, 얄팍한 데 거하지 않습니다. 열매에 머무르고, 꽃에 거하지 않습니다. 후자는 버리고 전자를 택합니다."
39
"예부터 '하나'를 얻은 것들이 있습니다. 하늘은 하나를 얻어 맑고, 땅은 하나를 얻어 편안하고, 신은 하나를 얻어 영묘하고, 골짜기는 하나를 얻어 가득하고, 온갖 것 하나를 얻어 자라나고, 왕과 제후는 하나를 얻어 세상의 어른이 되고, 이 모두가 하나의 덕입니다. 하늘은 그것을 맑게 하는 것 없으면 갈라질 것이고, 땅은 그것을 편안하게 하는 것 없으면 흔들릴 것이고, 신은 그것을 영묘하게 하는 것 없으면 시들 것이고, 골짜기는 그것을 가득하게 하는 것 없으면 마를 것이고, 온갖 것 그것을 자라게 하는 것 없으면 없어져 버릴 것이고, 왕과 제후는 그들을 어른되게 하는 것 없으면 넘어질 것입니다. 그러므로 귀한 것은 천한 것을 근본으로 하고, 높은 것은 낮은 것을 바탕으로 합니다. 이런 까닭으로 왕과 제후는 스스로를 '고아같은 사람', '짝 잃은 사람', '보잘 것 없는 사람'이라 부릅니다. 이것이 바로 천한 것을 근본으로 삼는 것 아니겠습니까? 지극히 영예로운 것은 영예로움이 아닙니다. 구슬처럼 영롱한 소리를 내려 하지 말고, 돌처럼 담담한 소리를 내십시오."
40
"되돌아 감이 도의 움직임입니다. 약함이 도의 쓰임입니다. 온 세상 모든 것 '있음'에서 생겨나고, 있음은 '없음'에서 생겨났습니다."
41
"뛰어난 사람은 도에 대해 들으면 힘써 행하려 하고, 어중간한 사람은 도에 대해 들으면 이런가 저런가 망설이고, 못난 사람은 도에 대해 들으면 크게 웃습니다. 웃음거리가 되지 않으면 도라 할 수 없습니다. 그러므로 예부터 내려오는 말에 이릅니다: "밝은 도는 어두운 것같이 보이고, 앞으로 나아가는 도는 뒤로 물러가는 것같이 보이고, 평탄한 도는 울퉁불퉁한 것같이 보이고, 제일 가는 덕은 골짜기같이 보이고, 희디흰 것은 더러운 것같이 보이고, 넓은 덕은 모자라는 것같이 보이고, 굳은 덕은 보잘 것 없 것같이 보이고, 참된 실재는 변하는 것같이 보이고, 큰 모퉁이에는 모퉁이가 없고, 큰 그릇은 더디 이루어지고, 큰 소리는 거의 들리지 않고, 큰 모양에는 형체가 없다." 도는 숨어 있어서 이름도 없는 것. 그러나 도만이 온갖 것을 훌륭히 가꾸고 완성시켜 줍니다."
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"도가 하나를 낳고, 하나가 둘을 낳고, 둘이 셋을 낳고, 셋이 만물을 낳습니다. 만물을 음을 등에 업고, 양을 가슴에 안았습니다. 기가 서로 합하여 조화를 이룹니다. 사람들은 '고아같은 사람', '짝 잃은 사람', '보잘 것 없는 사람' 되기를 싫어하지만, 이것은 임금이나 공작이 자기를 가리키는 이름입니다. 그러므로 잃음으로 얻기고 하고, 얻음으로 잃는 일도 있습니다. 사람들이 가르치는 것 나도 가르칩니다. 강포한 자 제명에 죽지 못한다고 합니다. 나도 이것을 나의 가르침의 으뜸으로 삼으려 합니다."
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"세상에서 그지없이 부드러운 것이 세상에서 더할 수 없이 단단한 것을 이겨 냅니다. '없음'만이 틈이 없는 곳에도 들어갈 수가 있습니다. 그러기에 나는 '함이 없음'의 유익을 압니다. 말 없는 가르침, 무위의 유익에 미칠 만한 것이 세상에 드뭅니다."
44
"명성과 내 몸, 어느 것이 더 귀합니까? 내 몸과 재산, 어느 것이 더 귀합니까? 얻음과 잃음, 어느 것이 더 큰 관심거리입니까? 그러므로 지나치게 좋아하면 그만큼 낭비가 크고, 너무 많이 쌓아두면 그만큼 크게 잃게 됩니다. 만족할 줄 아는 사람은 부끄러움을 당하지 않고, [적당할 때] 그칠 줄 아는 사람은 위태로움을 당하지 않습니다. 그리하여 영원한 삶을 살게 되는 것입니다."
45
"완전히 이루어진 것은 모자란 듯 합니다. 그러나 그 쓰임에는 다함이 없습니다. 완전히 가득찬 것은 빈 듯 합니다. 그러나 그 쓰임에는 끝이 없습니다. 완전히 곧은 것은 굽은 듯 합니다. 완전한 솜씨는 서툴게 보입니다. 완전한 웅변은 눌변으로 보입니다. 조급함은 추위를 이기고, 고요함은 더움을 이깁니다. 맑고 고요함, 이것이 세상의 표준입니다."
46
"세상이 도를 따르면, 달리는 말이 그 거름으로 땅을 비옥하게 합니다. 세상이 도를 저버리면, 전쟁에 끌려간 말이 성 밖에서 새끼를 치게 됩니다. 화로 말하면 족할 줄 모르는 것보다 더 큰 것이 없고, 허물로 치면 갖고자 하는 욕심보다 더 큰 것이 없습니다. 그러므로 족한 줄 아는 데서 얻는 만족감이 영원한 만족감입니다."
47
"문 밖에 나가지 않고도 천하를 다 알고, 창으로 내다보지 않고도 하늘의 도를 볼 수 있습니다. 멀리 나가면 나갈수록 그만큼 덜 알게 됩니다. 그러므로 성인은 돌아다니지 않고도 알고, 보지 않고도 훤하고, 억지로 하는 일 없이도 모든 것을 이룹니다."
48
"학문의 길은 하루하루 쌓아가는 것. 도의 길은 하루하루 없애가는 것. 없애고 또 없애 함이 없는 지경에 이르십시오. 함이 없는 지경에 이르면 되지 않는 일이 없습니다. 세상을 다스리는 것은 억지 일 꾸미지 않을 때만 가능합니다. 아직도 억지 일을 꾸미면 세상을 다스리기엔 족하지 못합니다."
49
"성인에겐 고정된 마음이 없습니다. 백성의 마음을 자기 마음으로 삼습니다. 선한 사람에게 나도 선으로 대하지만, 선하지 않은 사람에게도 선으로 대합니다. 그리하여 선이 이루어집니다. 신의 있는 사람에게 나도 신의로 대하지만, 신의 없는 사람에게도 신의로 대합니다. 그리하여 신의가 이루어집니다. 성인은 세셍에 임할 때 모든 것을 포용하고, 그의 마음에는 일체의 분별심이 없습니다. [사람은 모두 이목을 집중하여 분별심을 일으키는데] 성인은 그들을 모두 아이처럼 되게 합니다."
50
"태어남을 삶이라 하고 들어감을 죽음이라 한다면 삶의 길을 택하는 사람의 십분의 삼 정도요, 죽음의 길을 택하는 사람이 십분의 삼 정도요, 태어나서 죽음의 자리로 가는 사람도 십분의 삼 정도입니다. 왜 그러합니까? 모두 삶에 너무 집착하기 때문입니다. 듣건대 섭생을 잘하는 사람은 육지에서 외뿔난 들소나 범을 만나지 않고, 전쟁터에서 무기의 상해를 입지 않는다고 합니다. 들소는 그 뿔로 받을 곳이 없고, 범은 그 발톱으로 할퀼 곳이 없고, 무기는 파고들 곳이 없다고 합니다. 왜 그러합니까? 그에게는 죽음의 자리가 없기 때문입니다."
51
"도는 모든 것을 낳고, 덕은 모든 것을 기로고, 물은 모든 것을 꼴 지우고, 세는 모든 것을 완성시킵니다. 그러기에 모든 것은 도를 존중하고, 덕을 귀하게 여기지 않을 수 없습니다. 도를 존중하고 덕을 귀하게 여기는 것은 명령 때문이 아니라 저절로 그렇게 되는 것입니다. 그러므로 도가 모든 것을 낳고, 덕이 모든 것을 기르고, 자라게 하고, 양육하고, 감싸주고, 실하게 하고, 먹여주고, 덮어 줍니다. 낳으나 가지려 하지 않고, 이루나 거기에 기대려 하지 않고, 기르나 지배하려 하지 않습니다. 이를 일컬어 '그윽한 덕'이라 합니다."
52
"세상 만사에는 시작이 있는데, 그것은 세상의 어머니입니다. 어머니를 알면, 그 자식을 알 수 있습니다. 그 자식을 알고, 그러고도 그 어머니를 받들면, 몸이 다하는 날까지 위태로울 것이 없습니다. 입을 다무십시오. 문을 꽉 닫으십시오. 평생토록 애쓰는 일이 없을 것입니다. 입을 여십시오. 일을 벌여 놓으십시오. 평생로록 헤어날 길이 없을 것입니다. 작은 것을 보는 것이 밝음입니다. 부드러움을 받드는 것이 강함입니다. 빛을 쓰십시오. 그러나 밝음으로 돌아가십시오. 몸을 망치는 일이 없을 것입니다. 이것이 영원을 배우는 것입니다."
53
"내게 겨자씨만한 앎이 있다면, 대도의 길을 걸으며, 이에서 벗어날까 두려워하리이다. 대도의 길이 그지없이 평탄하나 사람들 곁길만 좋아한다. 조정은 화려하나 밭에는 잡초가 무성하여, 곳간이 텅 비었습니다. 그런데도 [한 쪽에서는] 비단옷 걸쳐 입고, 날카로운 칼을 차고, 음식에 물릴 지경이 되고, 재산은 쓰고도 남으니, 이것이 도둑 아니고 무엇입니까? 정말로 도가 아닙니다."
54
"[도에] 굳건히 선 사람은 뽑히지 않고, [도를] 확실히 품은 사람은 떨어져 나가지 않습니다. 그 자손은 대대로 제사를 그치지 않을 것입니다. [도를] 자신에게 실천하면 그 덕이 참될 것이고, 가정에서 실천하면 그 덕이 넉넉하게 될 것이고, 마을에서 실천하면 그 덕이 자라날 것이고, 나라에서 실천하면 그 덕이 풍성해질 것이고, 세상에서 실천하면 그 덕이 두루 퍼질 것입니다. 그러므로 자신으로 자신을 보고, 가정으로 가정을 보고, 마을로 마을을 보고, 나라로 나라를 보고, 세상으로 세상을 보십시오. 내가 세상이 이러함을 어떻게 알 수 있겠습니까? 이를 통해서입니다."
55
"덕을 두터이 지닌 사람은 갓 난 아이와 같습니다. 독 있는 벌레나 뱀이 쏘지도 못하고, 사나운 짐승이 덤벼들지도 못하고, 무서운 날짐승이 후려치지도 못합니다. 그 뼈도 약하고, 그 힘줄도 부드러우나, 그 잡는 힘은 단단합니다. 아직 남녀의 교합을 알지 못하나 음경도 일어서고, 정기도 지극합니다. 하루 종일 울어도 목이 쉬지 않습니다. 이것이 완전한 조화입니다. 조화를 아는 것이 영원입니다. 영원을 아는 것이 밝음입니다. 수명을 더하려 하는 것은 불길한 일이요, 마음으로 기를 부리려 하는 것은 강포입니다. 무엇이나 기운이 지나치면 쇠하게 마련, 도가 아닌 까닭입니다. 도가 아닌 것은 얼마 가지 않아 끝장이 납니다."
56
"아는 사람은 말하지 않고, 말하는 사람은 알지 못합니다. 입을 다물고, 문을 꽉 닫습니다. 날카로운 것을 무디게 하고, 얽힌 것을 풀어 주고, 빛을 부드럽게 하고, 티끌과 하나가 됩니다. 이것이 '신비스런 하나됨'입니다. 그러므로 [도를 터득한 사람은] 가까이 할 수만도 없고, 멀리 할 수만도 없습니다. 이롭게 할 수도 없고, 해롭게 할 수도 없습니다. 귀하게 할 수도 없고, 천하게 할 수도 없습니다. 그러기에 세상이 이를 귀하에 여깁니다."
57
"나라를 다스릴 때는 올바름이 필요합니다. 전쟁에 임할 때는 임기응변이 있어야 합니다. 그러나 세상을 얻기 위해서는 '함이 없음'을 실천하십시오. 이렇게 해야 할 까닭을 내가 어떻게 알리까? 다음과 같은 사실 때문입니다. 세상에 금하고 가리는 것이 많을수록 사람이 더욱 가난해지고, 사람 사이에 날카로운 무기가 많을수록 나라가 더욱 혼미해지고, 사람 사이에 잔꾀가 많을수록 괴상한 물건이 더욱 많아지고, 법이나 명령이 요란할수록 도둑이 더욱 많아집니다. 그러므로 성인은 말씀하셨습니다: "내가 억지로 일을 하지 않으므로 백성이 저절로 바뀌고, 내가 고요를 좋아하므로 백성이 저절로 바르게 되고, 내가 일을 꾸미지 않으므로 백성이 저절로 부하게 되고, 내가 욕심을 내지 않으므로 백성이 저절로 통나무가 되도다."
58
"정치가 맹맹하면 백성이 순박해지고, 정치가 똑똑하면 백성이 못되게 됩니다. 화라고 생각되느 데서 복이 나오고 복이라고 생각되는 데서 화가 숨어 있습니다. 누가 그 끝을 알 수 있겠습니까? 절대적으로 옳은 것은 없습니다. 올바름이 변하여 이상스런 것이 되고, 선한 것이 변하여 사악한 것이 됩니다. 사람이 미혹되어도 실로 한참입니다. 그러므로 성인은 모가 있으나 다치게 하지는 않고, 예리하나 잘라 내지는 않고, 곧으나 너무 뻗지느 않고, 빛나나 눈부시게 하지는 않습니다."
59
"사람을 지도하고 하늘을 섬기는 일에 검약하는 일보다 좋은 것은 없습니다. 검약하는 일은 일찌감치 [도를] 따르는 일입니다. 일찌감치 도를 따른다는 것은 덕을 많이 쌓는 일입니다. 덕을 많이 쌓으면 이겨내지 못할 것이 없습니다. 이겨내지 못할 것이 없으면, 그 능력의 끝을 알 수 없습니다. 그 능력의 끝을 알 수 없을 정도가 되면 나라를 맡을 만 합니다. 나라의 어머니를 모시면, 영원할 것입니다. 이것이 바로 깊은 뿌리, 튼튼한 바탕으로서 영원한 삶, 오래 봄의 길입니다."
60
"큰 나라를 다스리는 것은 작은 생선을 조리하는 것과 같습니다. 도로써 세상을 다스리면 귀신도 힘을 쓰지 못하게 됩니다. 귀신이 힘이 없기 때문이 아니라, 힘이 있어도 사람을 해칠 수가 없는 것입니다. 그 힘이 사람을 해칠 수 없다기보다는 성인이 사람을 해치지 않는 것입니다. 양쪽 모두 해치지 않으니 그 덕이 서로에게 돌아갑니다."
61
"큰 나라는 강의 하류. 온 세상이 모여드는 곳. 그것은 세상의 여인. 여성은 언제나 그 고요함으로 남성을 이깁니다. 고요히 스스로를 낮춥니다. 그러므로 큰 나라는 작은 나라 아래로 스스로를 낮춤으로 작은 나라를 얻고, 작은 나라는 큰 나라를 향해 내려감으로 큰 나라를 얻습니다. 그러므로 한 쪽은 스스로를 아래에 둠으로 남을 얻고 다른 한 쪽은 스스로 내려감으로 남을 얻습니다. 큰 나라가 오로지 바랄 것은 사람을 모야 보양하는 것, 작은 나라가 오로지 바랄 것은 들어가 남을 섬기는 것. 큰 나라 작은 나라가 자기들 바라는 바를 얻으려면, 큰 나라가 [먼저] 스스로를 낮추어야 할 것입니다."
62
"도는 모두의 아늑한 곳. 선한 사람에게도 보배요, 선하지 않은 사람에게도 은신처입니다. 아름다운 말은 널리 팔리고, 존경스런 행위는 남에게 뭔가를 더해 줄 수도 있습니다. 사람 사이의 선하지 않다고 하는 것이라도, 무슨 버릴 것이 있겠습니까? 그러므로 천자를 옹립하고 삼공을 임명할 때, 네 밒 말이 끄는 수레를 앞세우고 아름드리 옥을 바치지만, 오히려 무릎을 꿇고 이 도를 바치는 것이 더 좋은 일입니다. 옛사람이 이 도를 귀히 여긴 까닭이 무엇이겠습니까? 도로써 구하면 얻고, 죄 있어도 이로써 면할 수 있다고 하지 않았습니까? 그러기에 세상이 이를 귀히 여기는 것입니다."
63
"함이 없는 함을 실천하고, 일함이 없는 일을 실행하고, 맛 없는 맛을 맛보십시오. 큰 것을 작은 것으로 여기고, 많은 것을 적은 것으로 생각하십시오. 원한을 덕으로 갚으십시오. 어려운 일을 하려면 그것이 쉬울 때 해야 하고, 큰 일을 하려면 그것이 작을 때 해야 합니다. 세상에서 제일 어려운 일도 반드시 쉬운 일에서 시작되고, 세상에서 제일 큰 일도 반드시 작은 일에서 시작되기 때문입니다. 그러므로 성인은 끝에서 가서 큰 일을 하지 않습니다. 그래서 큰 일을 이루는 것입니다. 무릇 가볍게 수락하는 사람은 믿음성이 없는 법이고, 너무 쉽다고 생각하는 사람은 반드시 어려운 일을 맞게 마련입니다. 그러므로 성인이라도 일을 어려운 것으로 여기는 법입니다. 그러기 때문에 끝에 가서 어려운 일이 없게 되는 것입니다."
64
"안정된 상태에 있을 때 유지하기가 쉽고, 아직 기미가 나타나기 전에 도모하기가 쉽고, 취약할 때 부서뜨리기가 쉽고, 미세할 때 흩어버리기가 쉽습니다. 아직 일이 생기기 전에 처리하고, 혼란해지기 전에 다스려야 합니다. 아름드리 나무도 털끝같은 싹에서 나오고, 구층 누대도 한 줌 흙이 쌓여 올라가고, 천릿길도 발 밑에서 시작됩니다. 억지로 하는 자 실패하기 마련이고, 집착하는 자 잃을 수밖에 없습니다. 따라서 성인은 하지 않음으로 실패하는 일이 없고, 집착하지 않음으로 잃는 일이 없습니다. 사람이 일을 하면 언저나 거의 성공할 즈음에 실패하고 맙니다. 시작할 때처럼 마지막에도 신중했으면 실패하는 일이 없을 것입니다. 그러므로 성인은 욕심을 없애려는 욕심만이 있고, 귀하다고 하는 것을 귀히 여기지 않고, 배우지 않음을 배우고, 많은 사람이 지나쳐 버리는 것으로 돌아갑니다. 온갖 것의 본래적인 자연스러움을 도와 줄 뿐, 억지로 하는 일을 하지 않습니다."
65
"옛날 도를 잘 실천하던 사람은 사람을 총명하게 하려 하지 않고, 오히려 어리석게 만들었습니다. 사람을 다스리기가 어려운 것은 아는 것이 많기 때문입니다. 그러므로 아는 것으로 나라를 다스리는 것은 나라에 해가 되고, 앎이 없이 다스리는 것이 나라에 복이 됩니다. 이 두 가지를 깨닫는 것이 하늘의 법도를 깨닫는 것입니다. 언제나 하늘의 법도를 깨닫고 있음을 그윽한 덕이라 합니다. 그윽한 덕은 너무나도 깊고 멀어서 사물의 이치에 반하는 것같지만, 결국 [도에] 크게 따름입니다."
66
"강과 바다가 모든 골짜기의 왕이 될 수 있는 까닭은 스스로 낮추기를 잘하기 때문입니다. 그래서 모든 골짜기의 왕이 되는 것입니다. 백성 위에 있고자 하면 말에서 스스로를 낮추어야 하고, 백서 앞에 서고자 하면 스스로 몸을 뒤에 두어야 합니다. 그러므로 성인은 위에 있어도 백성이 그 무거움을 느끼지 못하고, 앞에 있어도 백성이 그를 해롭게 여기지 않습니다. 그래서 세상 모든 사람이 그를 즐거이 받들고 싫어하지 않습니다. 겨루지 않기에 세상이 그와 더불어 겨루지 못합니다."
67
"세상 모든 사람 이릅니다: "나의 도는 크지만 똑똑하지 못한 듯 하다." 크기 때문에 똑똑하지 못한 듯한 것입니다. 만약 똑똑했다면 오래 전에 작게 되고 말았을 것입니다. 내게 세 가지 보물이 있어 이를 지니고 보존합니다: 첫째는 자애, 둘째는 검약, 셋째는 세상에 앞서려 하지 않음입니다. 자애 때문에 용감해지고, 검약 때문에 널리 베풀 수 있고, 세상에 앞서려 하지 않음 때문에 큰 그릇들의 으뜸이 될 수 있습니다. 이제 자애를 버린 채 용감하기만 하고 검약을 버린 채 베풀기만 하고 뒤에 서는 태도를 버린 채 앞서기만 한다면 이는 사람을 죽이는 일입니다. 자래오 싸우면 이기고, 자애로 방어하면 튼튼합니다. 하늘도 사람들을 구하고자 하면 자애로 그들을 호위합니다."
68
"훌륭한 무사는 무용을 보이지 않습니다. 훌륭한 전사는 성내지 않습니다. 훌륭한 승리자는 대적하지 않습니다. 훌륭한 고용인은 스스로를 낮춥니다. 이를 일러 '겨루지 않음의 덕'이라 합니다. 이를 일러 '사람 씀의 힘'이라 합니다. 이를 일러 '하늘과 짝함'이라 하는데, 예부터 내려오는 지극한 원리입니다."
69
"전쟁에 대해 다음과 같은 말이 있습니다: 내 편에서 주인 노릇 하는 것이 아니라 손님 노릇을 하고, 한 치 전진하려 하지 말고 오히려 한 자 정도 물러서라는 것입니다. 이를 일러 나아감이 없이 나아감, 팔이 없이 소매를 걷음, 적이 없이 쳐 부숨, 무기 없이 무기잡음이라 합니다. 모든 화 중에 적을 가볍게 여기는 것보다 더 큰 것은 없습니다. 적을 가볍게 여기다가는 내 편의 보물을 거의 다 잃고 맙니다. 그러므로 군사를 일으켜 서로 맞서 싸울 때에는, 슬퍼하는 쪽에서 이기는 법입니다."
70
"내 말은 알기도 그지없이 쉽고 실행하기도 그지없이 쉬운데 세상 사람들 도무지 알지도 못하고, 실행하지도 못합니다. 말에는 종지가 있고, 사물에는 중심이 있습니다. 사람들 이를 알지 못하기에 나를 알지 못합니다. 나를 아는 사람 드물고, 나를 따르는 사람 귀합니다. 그렇습니다. 성인은 굵은 칡베옷을 입지만 가슴에는 구슬을 품고 있습니다."
71
"알지 못하는 것을 아는 것이 가장 훌륭합니다. 알지 못하면서도 안다고 하는 것은 병입니다. 병을 병으로 알 때만 병이 되지 않습니다. 성인은 병이 없습니다. 병을 병으로 알기 때문에 병이 없습니다."
72
"사람들이 두려워할 것을 두려워하지 않으면 더욱 큰 두려움이 이를 것입니다. 그들의 거처를 좁게 하지 말고, 그들의 생업을 억누르지 말아야 합니다. 그들을 억누르지 않기에 그들도 싫증내지 않습니다. 그러기에 성인은 스스로를 알되 스스로를 드러내지 않고, 스스로를 사랑하되 스스로를 치켜올리지 않습니다. 성인은 앞의 것을 버리고 뒤의 것을 택합니다."
73
"감행하는 데 용감한 사람은 죽임을 당하고, 감행하지 않는 데 용감한 사람은 살아남습니다. 이 둘 가운데 하나는 이롭고, 하나는 해로운 것입니다. 하늘이 싫어하는 것 누가 그 까닭을 알리까? 성인마저도 그것을 어려운 것으로 여깁니다. 하늘의 도는 겨루지 않고도 훌륭히 이기는 것이고, 말하지 않고도 훌륭히 응답하고, 부르지 않아도 저절로 찾아오고, 느슨하면서도 훌륭히 꾸미는 것입니다. 하늘의 그물은 광대하여 엉성한 것 같지만 놓치는 일이 없습니다."
74
"사람들이 죽음을 두려워하지 않으면 어떻게 죽음으로 그들을 위협할 수 있겠습니까? 사람들이 언제나 죽음을 두려워하도록 하고 이상스런 짓을 하는 자가 있어 내가 그를 잡아 죽인다 한들 누가 감히 그런 일을 하겠습니까? 언제나 사람 죽이는 일을 맡은 이가 있어 사람을 죽입니다. 사람 죽이는 일 맡은 이를 대신해서 사람을 죽이는 것을 일컬어 위대한 목수를 대신해서 나무를 깎는 일과 같다고 하겠습니다. 위대한 목수를 대신해서 나무를 깎는 자 그 손을 다치지 않는다는 것은 극히 드문 일입니다."
75
"백성이 굶주리는 것 윗사람이 세금을 너무 많아 받아 먹기 때문입니다. 그 때문에 굶주리는 것입니다. 백성을 다스리기 어려운 것 윗사람이 뭔가를 한다고 하기 때문입니다. 그 때문에 다스리기 어려운 것입니다. 백성이 죽음을 가볍게 여기는 것 윗사람이 지나치게 삶에 집착하기 때문입니다. 그 때문에 죽음을 가볍게 여기는 것입니다. 삶을 추구하지 않는 사람 삶을 귀하게 여기는 사람보다 더 현명합니다."
76
"사람이 살아 있을 때는 부드럽고 약하지만 죽으면 단단하고 강해집니다. 온갖 것, 풀과 나무 살아 있으면 부드럽고 연하지만 죽으면 말라 빳빳해집니다. 그러므로 단단하고 강한 사람은 죽음의 무리이고 부드럽고 약한 사람은 삶의 무리입니다. 군대가 강하면 이기지 못하고 나무가 강하면 꺾이고 맙니다. 강하고 큰 것은 밑에 놓이고, 부드럽고 약한 것은 위에 놓이게 됩니다."
77
"하늘의 도는 활을 당기는 것과 같습니다. 높은 쪽은 누르고 낮은 쪽은 올립니다. 남으면 덜어주고 모자라면 보태줍니다. 하늘의 도는 남는 데서 덜어내서 모자라는 데에 보태지만, 사람의 도는 그렇지 않아 모자라는 데서 덜어내어 남는 데에 바칩니다. 남도록 가진 사람으로 세상을 위해 봉사할 수 있는 사람이 누구겠습니까? 오로지 도 있는 사람만이 그렇게 할 수 있습니다. 그러므로 성인은 할 것 다 이루나 거기에 기대려 하지 않고 공을 쌓으나 그 공을 주장하지 않습니다. 자기의 현명함을 드러내지 않으려 하기 때문 아니겠습니까?"
78
"세상에 물보다 더 부드럽고 여린 것은 없습니다. 그러나 단단하고 힘센 것을 물리치는 데 이보다 더 훌륭한 것은 없습니다. 이를 대신할 것이 없습니다. 약한 것이 강한 것을 이기고 부드러운 것이 굳센 것을 이기는 것 세상 사람 모르는 이 없지만 실천하지는 못합니다. 그러므로 성인은 말합니다: "나라의 더러운 일을 떠맡는 사람이 사직을 맡을 사람이요, 나라의 궂은 일을 떠맡는 사람이 세상의 임금입니다." 바른 말은 반대처럼 들립니다."
79
"깊은 원한은 화해하더라도 여한이 남는 법입니다. 이것이 어찌 잘된 일이라 하겠습니까? 그러므로 성인은 빚진 자의 입장에 서서 사람을 다그치는 일이 없습니다. 덕이 있는 사람은 계약을 관장하고 덕이 없는 사람은 조세를 관장합니다. 하늘의 도는 편애하는 일이 없이 그저 언제나 선한 사람의 편에 설 따름입니다."
80
"인구가 적은 작은 나라 열 가지 백 가지 기계가 있으나 쓰이지 않도록 하십시오. 백성 죽음을 중히 여겨 멀리 이사가는 일이 없게 하십시오. 비록 배와 수레가 있어도 타는 일이 없고, 비록 갑옷과 무기가 있어도 내보일 일이 없습니다. 사람들 다시 노끈을 매어 쓰도록 하고, 음식을 달게 여기며 먹도록 하고, 옷을 아름답게 생각하며 입도록 하고, 거처를 편안하게 생각하며 살도록 하고, 풍속을 즐기도록 하십시오. 이웃 나라가 서로 바라 보이고, 닭 우는 소리 개 짖는 소리가 서로 들리지만, 사람들 늙어 죽을 때까지 서로 왕래하는 일이 없습니다."
81
"믿음직스러운 말은 아름답지 못하고, 아릉다운 말은 믿음직스럽지 못합니다. 선한 사람은 변론하지 않고, 변론하는 사람은 선하지 않습니다. 아는 사람은 박식하지 못하고, 박식한 사람은 알지 못합니다. 성인은 쌓아 놓지 않습니다. 사람들을 위해 뭐든지 하지만 그럴수록 더욱 많이 가지게 되고, 사람들을 위해 모두를 희사하지만 그럴수록 더욱 많아지게 됩니다. 하늘의 도는 이롭게만 할 뿐 해로운 일이 없습니다. 성인의 도는 하는 일이 있더라도 겨루지를 않습니다."